《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。

牧童眼里《道德经》（45）

    《道德经》第十章赏析

      ―――牧童对天门开（启）阖的认知

    “天门开阖，能为雌乎？”要弄明白这句话的意思须先明白何为“天门”何为“为雌”。纵观史上对“天门”的注释有两大类，一是由“道”为基点，一是由养生为基点。对“为雌”的注释也有两大类，一以道为基点释为不断变化的现象（变，内在的，或称之阴）终至大象似恒（不变，外现的或称之阳），故为玄牝或名之母，意指孕育。一以养生为基点释为静柔，似守静，亦有点孕味但只是表象延展没玄牝或名之母直接中的。

      古代医家称百会穴处为天门，是元神出入的门户，为道（道教）者修炼到天人合一的程度，天门就会自然开合，人的生命运化就与天地自然的运化融为一体。“天门”在这里指人的天赋感官，“天门开阖”就是人体感官的开合活动。“为雌”就是守雌，守住雌性、守住阴柔。对于人体这个小天地而言，同样存在天门开阖的功能，不过这种功能要从守静，守雌的修炼中与天地同化，与万物同根。“天门”穴在人的头顶部位，只有把精神从巅顶贯彻周身，遍及于四肢末稍，才能真正统帅自己的整个生命运化。

      以道为基点释：万物上食天之气，下食地之花草动植，而后得以生，故言天地生万物。但同时万物死后，又会复归于天地。天地以之为养分又可以重新演化生命。如此循环往复，所以天地间生机无穷，万物生生不息。天门有开亦有阖，天地生万物曰“天门开”；万物归天地曰“天门阖”，天门开阖若人之呼吸，有入有出。“天门开阖，能为雌乎”说的是天地不是天生就处在一种可以永恒不变地化生万物的状态，天门有开有阖，万物有生有死，而后才让天地保持在一种常生万物的状态。天地不是天生一定就会保持常生万物的恒常之态。若是万物死后不能复归天地，天地就会慢慢衰弱，天地就会崩溃衰亡，如此则天地再无生化万物之态！所以说万物要想保持恒常之态，是有前提条件的。只有循环往复，变化不休，有损有补才能实现恒常。这世界上没有任何事物可以在没有任何前提条件的情况下，就保持恒常不变的。可以变化，是万物之性。正因为万物皆可变化，所以宇宙才能从无到有衍化万物。万物不是天生就能保持恒常不变的，只有循环往复，无休无止的变化才能让事物保持某个恒常之态。这里的天门是“道（自然万象）”，开阖是阳阴动静的相互变化，雌为孕育之意。

    这里要了解点《黄帝内经》，有学者认为其成书在西汉，其部分体系完整于春秋战国，二十万字的巨著，在春秋战国人力物力不足以支撑，冠名黄帝是说成书以前很早的时段里已有实践了。说这点的目的是说，对《黄帝内经》早些年流传的内容老子不会不知。所以在第十章中宏观以看“道”微观以看人，一连串的反问句正在教给我们充分理解何为德？怎么使德几于道？那么应是以人为主体的。但也不仅指人，而是泛指人对道的理解和修德。对雌的理解，牧童偏重于对虹的解释。

雌 cí    (1) (形声。从隹( zhuī)，此声。从“隹”，表示与鸟有关。本义：母鸟。引申为母的)。  (2) 母鸟，能产卵的鸟 。(3) 女性 。如：雌威(女子发怒时显示的威风) 。(4) 两虹同时出现，位于外侧，光带色彩较暗淡，古称雌虹，又名“霓”，今称副虹 。如：雌蜺(虹有二环时，外环色彩暗淡曰雌)；雌虹(副虹)。

      至此，梳理出了一个脉落。

    “天门开（启）阖，能为雌乎”意指：由看到的听到的甚至是悟到的一切组成的智慧真能与大道一致吗？在这里天门既指万物生息的恒常状态也含人的思维认知与变化。两者间的关系呢就象两虹同时出现，人的思想就像那条外侧颜色较淡的虹（副虹）须紧紧依附在主虹边上。是说人对“道（自然万象）”的认知所产生的智慧是无法脱离“道（自然万象）”而存在的。