传统经典《中庸》学习录：22

传统经典《中庸》学习录：22

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

子思的意思讲：“孔子之言：‘天地间只有阴阳二气，而此二气的良能能为鬼神。（良：指本能的，天然的。良能作为专门的哲学术语，以不译为妥。良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”《告子上》  。)  其功用则是流行不穷，大概能达到非常的盛大！如何见到这种盛大呢？’天下唯有有形之物可以被看到，鬼神无形，虽视之然而不能见到；天下唯有声音可以被听到，鬼神无声，虽听之而不能得闻，而凡是有形有声之物都是鬼神的作用，不可以得而遗忘它们。这种从至无到至有，从至虚到至实，是何等的盛大！通过祭祀这件事来验证，鬼神的灵能使天下之人都能斋戒明洁以肃其心，身着盛装以肃其身，以奉承祭祀，当此之时，但觉鬼神之精爽，洋洋乎流动充满，恰如在上方一般，而上方都是鬼神；也恰如在左右一般，而左右也都是鬼神。所谓鬼神生成万物而不可遗忘鬼神，在此得到验证。试观《大雅·抑》诗曰：‘神之来也，不可测度。则虽极其诚敬尚恐有愧，况可厌怠而不敬乎？’观此言，更加可以了知见鬼神体物而不遗了。看不见听不到的鬼神，十分的细微，而体物不遗又及其明显，为何呢？盖鬼神的屈伸往来，就是一实理的作用，就是所谓的诚。唯有这个诚，则有这个理，必有这种气，自然是发出来的昭明显著而不可掩盖如此！此鬼神功用所谓盛大的原因。”

人体悟大道，怎么可以不以存诚为要务呢？

张居正讲：鬼神，即是祭祀的鬼神，如天神、地衹、人鬼之类。为德，好比讲的是性情功效。孔子是说：“鬼神之在天地间，微妙莫测，神应无方，其功效则是非常盛大而无以复加。何以能知鬼神的功效如此盛大？盖天下之物，凡是有形者皆可见，唯有鬼神无形，虽视之而不可得见。凡是有声音，皆可闻，唯有鬼神无声，虽听之而不可得闻。然鬼神虽无形与声，而其精爽灵气，昭著于人的心目之间，好像有形之可见、有声之可闻，不可以得到而又遗忘。天下之物涉及于虚的，则会终于无而已，有形迹滞留的，则会终于有而已。就像鬼神这样的，从其看不见听不到而言，虽然归入天下之至无，从其体物而不遗而言，又妙乎其天下之至有，其德的盛大就是如此！”其所以能这样，是一实理的作用。齐，是斋戒。明，是明洁。盛，是盛美的祭服。洋洋，是流动充满的意思。左右，是两旁。孔子是说：“何以见鬼神之体物而不可遗？观察祭祀之时，能使天下的人，不论尊卑上下，莫不斋明以肃其内，盛服以肃其外，恭敬奉承以供祭祀。当此之时，只见那鬼神的精灵，洋洋乎流动充满，仰瞻于上，便恰似在上面的一般，顾瞻于旁，便恰似在左右的一般。”鬼神无形无声，岂真的在其上下左右哉！只是其精灵昭著，能使天下之人，肃恭敬畏，俨然如在如此。所谓体物不遗者，于此可验。《诗》是《大雅·抑》之篇。格，是来。度，是测度。矧字，解做况字。射，是厌怠。三个思字，都是助语词。孔子又据《大雅·抑》之诗而说，意思是：“神明之来也，不可得而测度，虽极其诚敬以承祭祀，尚未知享与不享，况可厌怠而不敬乎？”观于此诗，则鬼神能使人畏敬奉承，而发见昭著者，是有征验了。诚，是实理。孔子的意思说：“鬼神的不可见不可闻，可谓是非常的细微。然而能体物不遗，又是如此的显著，为何呢？盖凡是天下之物，涉于虚伪而无实的，到底只是虚无，怎么能够显呢？惟是鬼神，则实有这样的理，流行于天地之间，而司职福善祸淫的权柄，故其精爽灵气，发出昭著可见而不可掩盖，就如此。”看来《中庸》一篇书，只是要人以实心而体实理，以实功而图实效，故此章借鬼神之事以明之。天下之至幽者，没有能比得上鬼神的，而其实不可掩盖如此。可见天下之事，诚则必有形，不诚则无物，

朱子：程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化的迹象。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气来讲，则鬼是阴之灵，神是阳之灵。以一气来讲，则至而伸的为神，反而归的为鬼，其实是一物而已。为德，犹如是性情功效。鬼神无形无声，然物的终始，莫不都是阴阳合散的作用，是鬼神生成万物之体，而物所不能遗也。这里所言体物，好比易经所谓的干事。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃是其体物而不可遗的验证。孔子曰：“其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。此百物之精也，神之著也”，说的就是这个。诗大雅抑之篇。格，来也。矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。诚，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。