丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
上震下离，丰。震为雷为动，离为火为明。以明而动，故丰为盛大顺利之象，如日在中。假，至也。王亲至，故无忧。离为电为明，震为雷为威，以明察而威行，故“君子以折狱致刑”。昃，太阳偏西。日中则昃，月盈则亏，天地日月亦随时而消长变化，何况于人呢？
荀爽曰：丰者，至盛，故日中。下居四，日昃之象也。丰者，阴据不正，夺阳之位。震为行，故行以丰。折狱致刑，所以讨除不正之阴也。
阴据不正，指六五，以阴居阳，其位不正。下居四，指九四爻本应居五爻之位，现下居四，是日过中则昃之象。
孔颖达曰：雷电皆至，丰者，雷者，天之威动，电者，天之光耀，足以为丰也。君子以折狱致刑者，君子法象天威而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。断决狱讼，须得虚实之情，致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。
震为雷，离为电。雷电交加，离明知虚实，雷动用威罚，故利折狱致刑。
《河洛真数》云：雷电皆至，明威并行，磅礴震耀，有丰大盛满之象。君子体之，明中以烛奸，威足以行法，故折狱致刑。此先电后雷，以明而动也，则与噬嗑先动后明不同。或问噬嗑去梗之卦，明罚饰法宜矣。其折狱致刑，何与丰乎？曰丰大盛满之时，人情所易玩也，圣人如此而用刑狱，岂得已哉。
噬嗑上离下震，丰上震下离，正好相反。丰大盛满之时，犹须戒骄戒躁，君子体之，故于丰时折狱致刑，乃不得已而为之。
程颐曰：丰为盛大，其义自亨。极天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。盈虚谓盛衰，消息谓进退。天地之运，亦随时进退也。鬼神谓造化之迹，于万物盛衰，可见其消息也。于丰盛之时而为此诫，欲其守中，不至过盛，处丰之道，岂易也哉？
极天下之光大，非王者不能至。万物盛衰，随时进退。于丰盛之时，告以日中则昃，月盈则虚之诫，是处丰之道，犹须守中，不至过盛。
愚案：雷电皆至，明动以光耀，丰盛宜日中，天地日月四时之消息，无物不宜照，无事明断，何有忧患哉。屈原曰“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求。”是之谓也。
消，消退。息，生长。天地无常，随时消息。处丰盛日中之时，正是忧患滋长之时。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
配主，指九四。初九与九四，同具阳刚之德而相应，以阳适阳，其德相符。旬，十日，为数之极者。物极则反，过极则咎，但初九、九四同秉阳刚之德，故虽极亦可无咎。
王弼曰：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽旬无咎，往有尚也。初，四俱阳爻，故曰均也。过均则争，交斯叛也。
王弼认为，旬为均。初九、九四均为阳爻，势均力敌，均则无咎，过均则有灾。
胡瑗曰：旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。以此而往，则行有所尚也。
胡瑗认为，旬为十日，十为数之盈满者。
《河洛真数》云：初九刚与四应，亦刚配主也，虽均同无咎。旬者，均也。虽均为阳爻，似乎不相下，然雷电相应，虽两刚亦无咎。如此进道，往有可尚者矣。若求胜而过旬则灾矣。
《河洛真数》亦认为旬为均。雷电相应，故初九、九四两刚亦无咎。
苏轼曰：凡人知生于忧患，而愚生于空佚。丰之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九六二九三，三者皆离也，而有明德者也。九四六五上六，则所谓丰而暗者也。离，火也，日也。以下升上，其性也。以明发暗，其德也。故三离皆上适于震。初九适四，其配之所在也，故曰配主。
离为火为明，初九适四，以明配暗，遇其配主，故往有尚。
愚案：遇者，不期而会也。丰大之初以明，遇其配主，虽旬而阳刚以动，无咎而适时以往，嘉善之道也。
编者虽未解释“旬”字，但从“虽旬而阳刚以动”来看，编者应是认同胡瑗等人观点，即“旬”为十，为数之极。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
六二以阴居柔，居中得位，是大臣而贤者，但上应六五为柔暗之君，臣贤君昏，故“往得疑疾”，受到猜忌。蔀，遮蔽。斗，指北斗七星。大其蔽障，故日中而昏，得见七星。昏主在上，往则见疑。但六二居中而正，是诚信之人，处暗而不邪，不困于暗，故“有孚发若”而得吉。
《河洛真数》云：六二为离明之主爻，中而正，居大臣之位，以此事君，岂不盛欤。然有上六小人在上，以掩君之明，致使二往而见疑见疾也。虽然君子之道，不以君之明暗而二其心，当一于志诚孚信，以发君志而已，若君之不疾不疑，固吉也，疾焉疑焉，亦吉也。
《河洛真数》认为，六五受上六小人蒙蔽，致六二往而见疑，但六二居中守正，志诚孚信，固终能得吉。
张载曰：凡言往者，皆进而之上也。初进而上，则遇阳而有尚，二既以阴居阴，又所应亦阴，故往增疑疾。
上行曰往，下行曰来。六二上行以应六五，故称往，但六二、六五皆为阴爻，以阴应阴，故往则受猜忌。
胡煦曰：蔀，草名。互巽，草象。巽，柔木，言柔言草昩，皆取巽也。斗乃夜中所见，日中而见，暗昩极矣。
六二、九三、九四，三爻成巽，即互卦为巽。巽为木。斗，指北斗星，日中见斗，自是黑暗已极。胡煦认为蔀是草名。
愚案：丰大之世，明动于其蔀，见斗于日中，往而得其疑之疾，发于意诚而获吉，其志足以信也。赵汝梅曰“疾得于境之疑，孚发于志之信。”
明被遮蔽，日中见斗，处黑暗之时，宜其往而得疑。但六二居中得位，志诚足信，故虽被疑，亦能获吉。
九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九三居离之上，阳刚得位，本有阳刚光明之才，但上应上六阴暗，为沛之蔽，故有日中见沫之暗，仅能自守，不可大事，又折其右臂，终不可用。
王弼曰：沛，幡幔，所以御盛光也。沫，微昩之明也。应在上六，志去乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于暗也。所丰之沛，日中则见沫之谓也。施明，则见沫而已，施用，则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。明不足也，虽有左在，不足用也。
王弼认为，沛也是障蔽之物。沫为微小的光明。九三以阳居刚，虽强于以阴居阴，但应于上六，故未能免于暗。处此之时，可以自守而已，不足用也。
《河洛真数》云：草生于水曰沛，星之最小者曰沫。九三刚明，上应上六之阴暗，则为沛之蔽也，有如日中见沫之小星而不明。九三不可大事矣，且折其右肱，终不可用。
《河洛真数》则认为沛为水草之谓，沫是星之最暗者。九三刚明，为上六所蔽而不明，故不可大事，且终不可用。
邵雍曰：三居明体之上，阳刚得正，本能明者也。丰之道，必明动相资而成。三应于上，上阴柔，又无位而处震之终，既终则止矣，不能动者也。
丰卦，必阳应阳，即明动相资，如初九之于九四，方可有成。如九三者，上应上六，是阳应阴，故终无成。
来知德曰：沛，泽也，沛然下雨之貌。沫者，水沫也，故曰涏沫，濡沫，流沫，乃霡霡细雨，不成水之意。
看来对沛、沫的解释，各位大儒们并无统一意见。
愚案：孟子曰“天油然作云，沛然下雨”，丰大之时，明以动于其沛，见沫于日中，折其右肱而不用，虽无咎于明哲保身，终不能丰泽于天下也。
君子处丰大之时，当有润泽天下之志，但被上六阴蔽，终不能用。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四处震之下，以阳居阴，下与初九同德，虽上不遇明主，但下赖同德相助，故虽处暗蔽之时，亦可得吉。
李鼎祚曰：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位而比于五，故曰遇也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇而能上行伤五则吉，故曰遇其夷主，吉行也。
李鼎祚认为，主，指六五。夷为伤。九四比于六五，四、五均居非其位，乃不期而遇，四能上行则得位为吉，上行即为代五，故谓“遇其夷主，吉。”
《河洛真数》云：九四居大臣之位，而君柔暗，此丰其蔀也。主暗而己明，如日中见斗，惟下遇正应初九夷主相辅则吉。均是阳爻，故称等夷也。
《河洛真数》则认为，夷主指初九。夷为平、平坦之义。
郭雍曰：有为之时，明动必相济，然后有成，故初谓四为配主，四谓初为夷主。迭称主者，明动相须，莫适为主。唯明者知求动以为主，动者知求明以为主故也。
郭雍亦认为，夷主指初九。处丰有为之时，明动相济为吉。故初九、九四相济，虽“丰其蔀，日中见斗”，但均能获吉。郭雍，南宋易学家。
胡煦曰：夷，等夷，谓初也。初四同德也。二之丰蔀见斗，离之中阴互巽也。四之丰蔀见斗，比于五上之阴。离明而动，以阳居阴，震动而互巽变坎，故位不当。变坤互坎而明伤，故幽不明，应初明故吉。震故言行。
胡煦亦认为夷为平等之意，夷主指初九。六二居离卦之中，六二、九三、九四互为巽卦，九四动变，则六二、九三、九四之互巽变为坎，上卦震变为坤，坎为险，坤为暗，故九四动则幽暗不明，唯下应初九之明，方能得吉。
愚案：其蔀之丰，日中能见斗，动之以明，遇其初九夷主以相应，虽位不当，幽而不明，吉而行天下之丰盛也。隋炀帝丰极而暗，高颎退与苏威，贺若弼私谋，为其义也。
高颎是隋朝名相，因炀帝奢靡，与贺若弼等有所议论，被人告发，两人以“诽谤朝政”罪名被杀。编者引高颎之例，正是丰之九四，上遇不明之君，故下求夷主之意。
六五，来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
六五以阴居阳，而处中之尊位，怀谦虚之心，下有六二贤明之臣来彰显其德，故能获庆誉而得吉。来，指六二来谒。
《河洛真数》云：六五本柔暗，能虚心谦德，下应六二正中贤明之臣，臣之有孚而来章矣，六五则有庆誉而吉也。
六二是有孚中正贤明之臣，六五虽柔暗，但能虚心谦德，故能得贤臣来彰显其德，故有庆誉而吉也。
愚案：六五来章之美，柔之以明，以丰盛之吉为庆誉也。
六五以柔居明，而能有来章之美，宜其获庆誉之吉。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
觌，相见之意。上六居卦之极高之处，故称天际。其屋丰，其家蔽，三岁不见人，是处丰大之时，而自幽隐者。自绝于人，宜其有凶。
干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰丰其屋。此盖托纣之侈，造为璿宝玉台也。蔀其家者，以托纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰窥其户，阒其无人。阒，无人之貌也。三者，天地之数也。凡国于天地，有兴亡焉。故王者之亡其家也，必天示其祥，地出其妖，人反其常。非斯三者，亦弗之亡也。故曰三岁不觌，凶。然则璿室之成，三年而后亡国矣。
干宝以纣王亡国为例解说此爻。丰其屋，指纣王奢侈，蔀其家，指纣王淫逸。国亡家破，宫室为墟，故其户无人，三岁不觌。国之将亡，天示其警，地出其兆，人反其常，三者俱备则国亡。
《河洛真数》云：上六阴柔，居动之极，以处屋高大蔀家者，居不明也。高亢自绝于人，人谁与之？故窥户而阒无人矣，至三岁之久，而不觌人，凶也。
上六阴柔而居震之极，是处屋之高大而蔀其家者，蔀其家，即居不明。高而自绝于人，故阒无其人，三岁不觌，宜其有凶。
愚案：孟喜翔作祥，曰天降下恶祥也。翔，回飞也。阒，静也。丰极之时，丰其屋以侈，蔀其家以私，窥其户而人静，三岁而不相见，动终而明无所用，失其居而凶至矣。
孟喜为西汉易学家。孟喜认为，翔为祥，故“天际翔”为天降预警之意。编者认为，翔是回飞之意。上六高绝，如飞在天际。丰其屋为奢侈之意，蔀其家为隐藏之意，居动之终，而不见明，故窥其户而无人声，三岁不见其人，凶至矣。
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