红林悟道《韩非子-忠孝》第十三章 贤名

红林悟道《韩非子-忠孝》第十三章 贤名

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子痛批了儒家孔学所谓的贤子贤臣，认为他们只了徒有其表的“贤”，并没有达到贤的本质与实质。在韩非子看来贤子要“家贫则富，父苦则乐”，而贤臣要“国乱则治，主卑则尊”，当世的贤子不管父，父越苦，当世的贤臣不顾君，君越危，这样贤子贤臣毫无用处，又怎么能指望从他们那里得到好处呢？

这就是当世贤子贤臣的样子，韩非子彻底揭露了孔子“六情不认”的智贤之说。事物一旦失去应有的本质与实质，也就没有了应有的作用与价值，结果就是有百害而无一利。公司的销售总监无所作为还依然稳坐其位稳拿高薪，本已失去了销售总监的作用与价值，但还身在其位拿其高薪，这本身就是对公司最大的危害与伤害，既占了公司最为重要的位子，又不劳而获地拿着高薪，这样的人这样的事对公司而言真的是有百害而无一利。

韩非子的智贤论，适用于任何人任何职位，这样的思想延用至今。对于任何组织任何企业，选人用人必须要以韩非子的智贤论为基础，从人员编制到岗位设置，再到人员招录都要实事求是，讲本质，讲实效，不图表相，更不要做打肿脸充胖子的事情。很多失败的老板与创业者，从不找自身的问题，总是将失败的原因归结于别人或是环境的改变，其实中国传统的经典国学已经给出了他们失败的答案。

MBA只是从资本的角度教会你微观的分析具体的事物，而中国传统的经典国学会教给你宏观的思想与逻辑，比如韩非子对臣子的智贤论述。做为老板和领导，你是需要一个务实进取创造财富的销售总监，还是需要一个务虚图名身在其位而不谋其政的销售总监？

韩非子的一个反问彻底打倒了孔子的贤论，有害无利，还能称其为贤吗？韩非子回头再论忠孝，他认为“所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。”意思是：所谓忠臣，应该不使君主处于危境；所谓孝子，应该不对亲人进行反叛。意思很明确，忠臣不应让君主处于危险之境，孝子不应对亲人叛变。

为了更好的说明自己的主张，也为了进一步的批驳尧舜汤武，韩非子又用《竹书纪年》中历史记载说事，他说“今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。”意思是：现在情形是，舜靠着贤能夺取了君主的国家，而商汤、周武靠着道义放逐、杀害了他们各自的君主；他们都是因为贤能而危害君主的人，天下却进而赋予他们以贤能的名声。

可怜了尧舜汤武，本是正统历史中的贤人明君，却被韩非子一次又一次地拎出来说事，这一次被说成了不忠不孝的人。按韩非子对忠孝的界定“不危其君，不非其亲”显然尧舜汤武都不符合，舜囚禁尧，使其避让君位，汤武列放弑其君，取代其位，这都是以贤臣之名危害其君，可后世之人却认为他们都是贤人，并且还给了贤能的好名声。这不是颠倒黑白吗？

回到此篇的开头“皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武或反君臣之义，乱后世之教者也。”按韩非子的论述，现在可以说尧舜汤武就是“反君臣之义，乱后世之教”，因为他们行为的本质是不贤非智，但却“天下贤之”。

【所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。】

社会核心文化与价值观的重要性就是引导与引领民众的思想与言行，这是基本的社会思想共识与行为准则。企业文化具有同样的作用与意义，就是要让不同的员工具有同样的行为思想与价值观，有了统一的思想认识和行为准则，那么，公司制度就是用来推进事物的发展，而不是解决琐碎的问题，琐碎的问题在企业文化驱使下就能自行解决，比如遵守公司基础制度等。