红林悟道《韩非子-解老》第二十七章 行礼

红林悟道《韩非子-解老》第二十七章 行礼

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子用世间万物的差别来说阴阳的存在与内涵，“凡物不并盛”这就是差别也是规律，一切事物不可能同时旺盛。差别并不代表谁比谁强，谁比谁差，而是各自的存在与生长各不相同，不同的事物适应不同的环境，自然而然地存在与生活着。这就是天地的包容性，容得下阴阳事物与事物的阴阳。天地万物不并盛，人也是一样，不可能人人都一样，人与人之间的差别和物与物之间的差别是一样的。其实，阴阳是宇宙间最大的对立矛盾，实与虚、物质与暗物质、膨胀与收缩、湮灭与新生，这种矛盾的二元结构设计是如此精妙，没有永远的生也没有永远的死，只有永远的轮回。

“凡物不并盛”讲的是阴阳事物，宇宙间的规律，“理相夺予”讲的是事物的阴阳，尘世间事物的事理，矛盾的对立统一体。万事有利有弊，表现在人为上就是赞成与反对，而正是这种代表利的赞成方与代表弊的反对方的激烈争论，才会让事物的事理更加清晰，最后才能看清是利大于弊，还是弊大于利，这种争论有利事物的发展与圆满。也许，这种正反的争论正好能弥补人类认知的局限性，争论本身就是求真的一种途径与方法。“理相夺予”体现在为君之道上就是“威德”，法治与德治相辅相成的问题，德治并不是人治，德治同样需要制度与规则的约束。

不管是宇宙间的阴阳，还是人世间的矛盾，都是一种关系的体现。韩非子将这种关系用礼来确定下来。这种关系是先天本有的，所以“实厚者貌薄”看似平淡实则深厚。就像父子关系，看似简单，却内涵丰富代表着亲情与责任，还有延续。

韩非子上至天下至地，大到君臣小到父子，论述了这么多，其目的就是想说“是观之，礼繁者，实心衰也。”意思是由此看来，礼节繁琐是内心真实感情衰竭的表现。这是很东方的思想，就像欲先取之，必先予之。礼，本是一种关系，并不是形式，礼节繁琐是将礼形式化了，用形式代替了本质，只能说明本质是虚弱无力的，这是本末倒置。礼，是制度是规矩，是用来遵守和执行的，不是用来修饰的，制度与规矩之上的行为其实都是违规的，违规者必有私心，而这私心要么是私欲要么是掩盖错误，其实质是本质出了问题。

那么“礼”的基本作用是什么？韩非子认为“然则为礼者，事通人之朴心者也。”意思是既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意。意思很明白，礼就是沟通心意，而这心意是朴实无华的。礼确定了人与人之间的关系，那么人们通过这种关系进行沟通，使得这种沟通变得正常与自然，比如正是有了上下级的隶属关系，下级向上级汇报工作就成了一种正常正规的沟通，这是自然之事，如果没上下级关系，这种汇报就是违规。礼是确定双方的关系，沟通就是双方互应的事，一方不应，则礼崩了。

礼到了民间，上升到了人情世故的层面，就成为一种礼数，来而不往非礼也。在韩非子看来“众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。”意思是一般人的行礼，别人回礼就轻快欢乐，不回礼就责怪怨恨。其实，不回礼这是对“礼”的破坏，礼是相互的，一方施礼一方要回礼，不回礼就让这种沟通失去了效果，礼的作用就没有了，作用没了礼存的价值也就没有了，就像上级有指示下级就要有汇报。

【是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。】

在公司管理中，要重视“礼”的沟通作用，礼确定上下隶属关系，就要严格按礼的要求去沟通，沟通的内容要朴实，就事论事。