“从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。”这是《华严经》十住品法慧菩萨偈颂，讲第五具足方便住。
在第四生贵住依圣教生这样殊胜的法做为基础以后，再来就有很多人很执着了，我的法很殊胜。殊胜要怎么办？就降不下来了。不是现在，孔子时代的人也有这种困惑。人家问有好东西，收起来好，还是卖掉好？孔子说能卖就卖，赶快卖吧。我们现在的人就不懂得卖，有很殊胜的法，他人要先磕头。
殊胜的法，要用什么方法让大众知道，接受、教化、调伏？要有种种的方便。师父的殊胜是接受信众的信托，代为管理、监督，很有效地去运用这些资产，把它分配到最需要的地方去，发挥最大的效用。假如不能分配出去，一直存在你口袋里，贬值后就不值钱了。这个叫死忠，死掉没有用了。
第五住，不但要方便，要具足方便。具足方便，最少要分三方向看：
第一个，智正觉世间，在智正觉世间上，要懂得善巧方便，你才能够真正的开智慧，求得阿耨多罗三藐三菩提，这很需要。要怎么样去运用善巧方便，拥有智慧，让自己达到阿耨多罗三藐三菩提的目标？一般人讲善巧方便，在这一方面就打死了。会背很多，成为活的电脑辞典，怎么运用不知道。
第二个，器世间，要怎么样具足善巧方便？一定要怎么样，连基本的器世间，都那么执着，不会成就。
第三个，眷属世间，接引众生，也要懂得善巧方便。需要相当大的弹性，转圜的空间。如夏天办一些儿童佛学营，把那些小朋友年轻人带到佛寺里，或者佛教的周遭给予一些清凉，给予一些人生的觉醒。就必须带他们去游泳、去爬山。有的就说师父把衣服脱下来那叫破戒，就不能去游泳了，师父最好穿海青搭幔衣。
智正觉世间、器世间、有情世间三个都有，才叫具足方便，这是充分条件。还有一个必要条件，就是善巧方便，必须都要符合三法印标准。要度他们发菩提心，上菩萨道，上菩提道，这个才对。
不要把佛教的格——三法印下降，这才叫善巧方便，通权达变。能守得住三法印，怎么度都对；要不能守住三法印，离开佛教本质了，最多是世间善法，这是个很大的差别。
戒有开遮持犯，不可方便到破毁三法印。三法印没有开遮持犯。当智慧没有办法了解这样可不可以的时候，宁可守住三法印不犯。这是一个行者的本色。济公就是不坏三法印。
随缘方便，随缘是随菩提缘，不是随世俗缘。方便是方便接引众生发菩提心，而不是方便给众生去造业。方便有方便的原则、方便的基本标准。假如这个标准守不住，那不叫做方便，这是一个基本理念。
一提到方便，通常会与戒律相抵触。变化大概都属于宗教仪式、宗教文化的部分。宗教的真理，三法印是真理，没法变，不能离开三法印。方便有原则，不是没原则。那漫无目标的那个任性，那个不算。你再怎么讲，因果都要算进去，就对了。
“深入无量巧方便、发生究竟功德业”，无量的善巧方便要深入，这个也是大乘佛法，跟一般所谓的南传佛教最大的不同。只要南传或小乘佛教，或声闻乘，或上座部，开始在采取善巧方便时，开始在转化，虽然是南传小乘，已经开始从语言模式中表现出他的善巧方便面，已开始趋向大乘。
假如学大乘的人，要坚持不变，就开始走向小乘。是不是倾向小乘，从他语言模式中可以看到。
什么叫善巧方便？佛教术语叫妙有。善巧方便是一切妙有的起步。不懂善巧方便，妙有无法展现，只有走在真实里面，就不能够完全展现，不能大量饶益众生。
能够深入方便，产生无量方便，就能够拥有究竟的功德，这个是直接通达阿耨多罗三藐三菩提的地方，与上面“速成无上佛菩提”的意义是一样的！（海云师演华严，圆明笔记心要）
愿超越一切的平静与你同在！
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