《心和》----作者：李宗奇 庚子年 七月十二 于自家作
子曰：“吾未见刚者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
“枨也欲，焉得刚”，用今天的話講，叫做：反問句。
后來的人，以此為依据，引申出了：“無欲则刚”四字，并作为“成语”一直流传到今天。
道理是這樣地。申枨，應該是孔子的学生之一......起码在當時，有一部分人或者認為，他（既，指：申枨）是一位很“刚”的人，但，《論語》记载了孔子对此提出的不同意见，子曰：“枨也欲，焉得刚？”（出自《論語·公冶长5.11》）孔子否認了众人，對于申枨或者是‘刚者’地猜测，和以為。并提出了：“欲者非刚”地见解，和結論。
由此可见，孔子認為地：“刚”，應該不止，也绝不會成為一种，叫做：“体现在外地‘猛刚’”。用今天地話講，就叫：“亮肌肉”，或“秀肌肉”地：“刚”。
那不叫：刚。起码在孔子認為，那不叫：刚。
道理是這樣的。在《論語》一書中，提到：“刚”字這種‘德行’的，近乎寥寥。
但是，《中庸》里面，却有记载孔子對：‘强’字，這種德行地介绍，和总結。
子路問强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报無道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！國有道，不变塞焉，强哉矫！國無道，至死不变，强哉矫！”（出自《礼记·中庸》）“国無道，至死不变”，這是，《中庸》记载：孔子認為的‘强’。
道理是這樣的。‘刚’和‘强’，我們今天常拿来作：词组，连在一起用；既：刚强，刚强。刚强，刚强，先‘刚’而後：‘强’。或者説：强，就是：‘刚’。总之，對于词组的意義，它总會带有一定地：因果，与前后逻辑关系。毕竟，华夏人没傻到，罢两個毫无意義，且八竿子打不着的字，“硬套”在一起......
那不是华夏人所為。所為‘词组’，一定有他的意義，和某种：逻辑关系。而且，這種内在地：逻辑关系，往往就能追溯到：先秦“百家思想”的儒家哲学，和儒家思想上面。往往，其答案就隐藏在看似“不相干”的，那一条条，一節節的《論語》，与《孟子》......中的：只言片句當中。我研究儒学，所以我深感：今天地许多词汇，词组、成语，其本源，归根结底，正来源于我們儒家，来源于我們儒家的“四書”，和“五经”了。道理是這樣的。
那：‘刚强’二字，又該怎麽“翻译”呢。以我對于儒家“四書”、“五经”的理解，与认识；起码孔子認為的：刚强，是偏向于：‘修心’的。道理是這樣地。
人，怎麽能做到：“無欲”（既：無欲则刚），怎麽能做到：“不报無道”（出自《禮记·中庸》），這不是一般人能做到的，且，也不是一般人認為的：刚强。一般人認為的：刚强，大概接近于：“北方之强”，既：“衽金革，死而不厌”（出自《礼记·中庸》）而，《論語·公冶长5.11》當中，申枨所居的，大概或类似于“北方之强”這例的“刚强”。故當時可能有一些人認為：申枨是‘刚’（或：强）的。
道理是這樣地。因為，直到今天，绝大部分人還是习惯性的：凭外在去评价，和默認，与定义一個人。這樣做准不准，我不知道......但我想，這樣做......既：单凭外表，和外在去定义一個人的話，很容易‘忽视’他的灵魂（既：他的‘心’）。
所以，我不经常這樣看人。道理是這樣地。而説實在的，做到：“無欲”（既：無欲则刚），做到：“至死不变”（出自《禮記·中庸》），首先這就對人的：‘外在’要求很高。因為，并不是每一具皮囊，每一副骨头，都能‘向内求’，求‘心’地......
道理是這樣的。‘心’，就是那個心，宇宙万物是：一心。但是，躯干、气质有个体的差别......所以，个体之間能做到的事情，和经历也会不一樣。正所谓：“性相近也，习相远也”（出自《論語·阳货17.2》）“习相远”地本质原因，从儒家的角度講，就叫：气质不同。就是：皮囊、骨头不同。皮囊、骨头不同......导致了個体之間的经历......与才能的不一樣。
道理是這樣的。但這是個：理想（既：能‘向内求’），也是人类，本來，和應該的样子。可是實際來説地話：還是有一大部分人，會以排场，和所谓的‘面子工程’，來评論，和评价一個人......就像，有人認為，申枨此人，是‘刚强’的一樣。
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有太多“色厉内荏”（出自《論語·阳货17.12》）和外强中干地小人，被誉为，和以為成：“栋梁之才”。我并不嫉妒，因為‘嫉妒’，是人世間最無益的情感之一，它不會令對方的‘掌声’削弱、和衰减；亦（既：嫉妒别人......）不會令你变的更强、更刚。所以，我不嫉妒那些，可能德并不配位，或者明显被‘過誉’（既：过分赞誉、与赞美）的人。我只是有一丝，替這片大地的人民，感到遗憾而已。道理是這樣的。
故，甚麼是孔门的：‘刚’。以及，如何做到：“無欲”，和“至死不变”（出自《礼记·中庸》）。這是個‘顶层的修养’了。是種：理想人格。我們尽力朝那靠拢罢。
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道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 七月十二 于自家作
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