宪问篇第十四·一二（344）
子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
【钱穆译】先生说：“孟公绰要他做赵、魏的家臣是有余的，但不可要他去当滕、薛的大夫。”
【杨伯峻译】孔子说：“孟公绰，若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；却没有才能来做滕、薛这样小国的大夫。”
【傅佩荣译】孔子说：“孟公绰担任晋国赵卿与魏卿的家臣，可以游刃有余，但是却没有办法担任滕与薛这些小国的大夫。”
孟公绰，鲁国大夫。赵、魏：是当时比较大一点的国家。老，古代大夫的家臣称老，也称室老。优，优裕，有余。滕、薛：鲁国附近的小国。
孟公绰在《左传》襄公二十五年里有记载：二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。白话意思是，二十五年春，齐国的崔杼率领军队进攻鲁国北部边区，报复孝伯那次出师齐国。鲁襄公很担心，派人向晋国报告，孟公绰说：“崔子是有大志之人，他的目的不在于困扰我邦，一定会很快回去，担心什么呢？他来的时候不抢掠，使用百姓不严苛，和平日的做法不一样。”结果齐军真的白白地退兵了。但从这段文字，我们看不出孟公绰他到底更适合做家臣还是做大夫。
孔子这段话的意思是说，做大国之卿的家臣有时比小国的大夫更容易做。我们看《论语·宪问13》，子路问成人。子曰：“若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”这里说孟公绰清心寡欲，是因为孟公绰闲静无欲，做大国上卿的家臣，可以有条不紊，遇事不乱。但小国政务烦琐，可能不能很好地发挥作用。说到底，也是讲用人要知人善任。
宪问篇第十四·一三（345）
子路问成人。子曰：“若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【钱穆译】子路问道：“如何才可算一成人了？”先生说：“像臧武仲那般的智．孟公绰那般的不欲，卞庄子那般的勇，冉求那般的多艺，再增加上礼乐修养，也可算得一成人了。”先生又说：“至于在今天，要算一成人，又何必这样呀！见有利，能思到义。见有危，能不惜把自己生命交出。平日和人有诺言，隔久能不忘。这样也可算是一成人了。”
【杨伯峻译】子路问怎样才是全人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。”等了一会，又道：“现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是全人了。”
【傅佩荣译】子路请教怎样才是最理想的人。孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。”
成人，成年人，这里指成熟的人，完美的人等。臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。卞庄子，鲁国卞邑大夫。文，文饰。要，同约，穷困。
什么是完美的人？孔子列举了几个鲁国的知名人士，他们分别拥有“知、不欲、勇、艺”四项品德，孔子说如果能像他们那样，再加上礼乐教化，才可以称为成人。缺乏其中的任何一项都不能称为成人，由此可见要成为一个成人，很难。接着他又说，现在的成人哪里一定要这样？看到利益就想该不该得，遇到危险就肯付出生命，一直处于穷困之中仍不能忘记平日许下的诺言，这样也可算是一个成人。对比一下，孔子好像把现在成人的标准放低了些，不再要具备“知、不欲、勇、艺”四项品德，也不要礼乐教化了。但我们看后面的三条标准，第一，见利思义；第二，见危授命；第三，安于困顿践行诺言。其次要做到这三条，也很难。
见利思义的反面就是见利忘义，见危授命的反面是苟且偷生，安于困顿践行诺言的反面是穷则思变言而无信，现在社会上人人争相逐利，遇到危险只顾自己苟且存活，为了追求富贵营私舞弊弄虚作假，根本不顾道义，信诺和做人的基本原则，哪里还看得到真正的完人？
所以我们学习本章，要想自己成为一个完美的人，必须要努力培养智慧，修养德行，锻炼勇敢，研习技艺，而加上礼乐的教化。如果感觉很难，又不知从何做起，不妨从现在开始，改掉见利忘义的毛病，不能苟且偷生，不能言而无信，不能像“小人穷，斯滥矣”。 （《论语·卫灵公1》）今天我们的社会也是世风日下，人心不古，人们的价值观严重地被不良的社会风气影响和破坏。在这样的一个时代，这样的一个社会，如果能出淤泥而不染，保持高贵的独立品格，尽量让自己一步步趋向完美，不就是自己人生的完成吗？
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