善财童子见到善友胜热，遇到了问题。善知识叫他上刀山，跳火坑，去不去？这时问题就来了。他在想，是不是遇到了恶知识。
这时空中有梵天告诉他：莫作是念，莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明，发大精进勇猛不退。誓入生死，度诸众生。我等执著邪见，自谓自在，以为一切世间最胜。是此婆罗门五热炙身时，其火光明照我开悟，于一切处，心无所著。
这是善财遇到的矛盾心境，他有一个法，就是打坐，平心静气，不再考虑那些问题。这个时候从空性中展现出来的智慧，去说明这个事情要不要做？这个善知识胜热叫我上刀山，跳火坑的时候，我要不要做，这个时候就不是用大脑去思考。
他到第八参都遇到这个问题，因为他遇到这个障碍，惯性的思考会出来，现在他用空性的般若智慧去把它破除。这才叫空中有天神告曰，这个善知识难得，教法难得，破我们的意识形态的痛苦，跟上刀山跳火坑，一样的痛苦。
世尊在成道时，为什么大梵天看得到，凡夫看不到？天表示清净，是清楚的。四十一位法身大士是随缘，不会干扰；而凡夫是无知，看不出来。
自在，即万能的，是能作者，是造物者。这是梵天思想，为邪见，为执著。
五热，就是五行，色受想行识五阴炽盛，警惕众生，这是一种修法。五热炙身，是檀崔修行法，属非道行。把七情五欲中放开来，不约束，让色受想行识达到高峰，但不是放纵，不是纵欲。
檀崔随顺因缘，不作压抑。喜欢吃，就从吃的方法去修行；喜欢跳舞，就用跳舞的方法去修行。对这种情况不要轻易诽谤。而约束相当于瑜伽的修行法，瑜伽真正目标还是开悟。用约束，对自己比较好。
华严讲四法界，四个阶段，可以分三个步骤说：
第一阶段，观摩练习阶段。我们现在不能叫修行，要认真地去做，做得很熟。
第二阶段，感受阶段。熟悉以后，会完全投入，这是修行的总关键，在投入时不会分别。
刚开始下手有个目标，不见得是正确的。如为什么学佛？开悟，明心见性，往生极乐吗？能不能描述那个目标？这叫预定目标，必须经过完全投入修行以后，会产生变化，会偏离你的预定目标，就是经过真正的感受，自己会产生学佛的目的，我知道了，但讲不出来。因你有一段深深的投入。
如拜佛，最短时间三到五年，100万拜，如何起观，会产生很多问题，心会一直调，成长，对佛法的体验与以前绝对不一样，那时可以确定学佛的目标是什么了，会很笃定。
读经也一样，至少要读一万卷以上。不过，心经、大悲咒不算。密集的，会一再地投入，很精进一再地上升，发觉那个开始，才叫真正的修行，那时对佛法的理，多少能通达了，在理法界。
第三阶段，无我阶段。即使人家问你一个问题，一时答不上来，会善用其心，很快会知道。这时可以选一个法门，禅、净、密、律都可以。会一直真正地投入，与前面的投入又不一样，达忘我之境，只有法，没有我。
这时用跳舞，可以修行。绘画，书法，唱歌等都可以修行，会融入那境界里，只有画，没有画者；只有舞，没有舞者；只有歌，没有歌者；只有剑，没有舞剑的人。这时叫理事无碍法界，入三昧门。已得这里说的入金刚焰三昧光明。
第四个阶段，事事无碍阶段。到这里产生一个现象，那个我可以不可离开这个法，把心安住在其他法上面？这个法我能进去，也应能入其他的法。
一个法能住，其他的法也能住。其他的法，就尽虚空遍法界的法，通通能入，这时候，扫地能开悟，洗衣服也能开悟，看手机也能开悟，因我能把心安住在里面，这时会发现，宝树行列。这个如何把心抽出来，把心安住在其他里面。
第一个阶段会安住在其他境界。第二个阶段就没有了，随着众缘和合而生其心。到这时叫事事无碍法界。众缘一出现，心就安住在那上面！（海云导师讲华严，圆明心要笔记9-3）
愿超越一切的平静与你同在，洋溢幸福！
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