王阳明哲学
《少有人走的路》中， 斯科特派克说到，如果上帝是爱世人的话，那么上帝最终是希望人们成为什么呢？斯科特给出的答案是成为像上帝一样的人。这跟王阳明龙泉悟道时候说的一句话：圣人之道，吾性自足人人心中仲尼在一样。
我首次听到王学的时候非常震撼，真的每一句都说到心里去了，并且对儒家思想有了全新的认识。也感慨前人智慧的高深，现再听一遍，常听常新，感谢樊老师的解读，让我能体会到这么高深的道理。
我感悟最深的是，薄厚和同体的部分，以前真的是不知道薄厚如何取舍的，学校里面只告诉我们要大公无私，所以待人接物经常就会与“仁心本体”的薄厚相违背，所以身边人就经常会说我“没有情商，好心办坏事，总让人感觉不舒服”。原来原因就在没有处理薄厚这里，没有轻重缓急，乱套了，自己也会觉得很委屈。明白这个道理之后，遵从其中规律，就不会使自己心里内疚自责，而会感觉坦坦荡荡，充满浩然之气。
梳理书中脉络大体为：
王学的前三变，异质的转变
1、泛滥于词章
2、出入佛老
3、龙场悟道：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。
其实，圣人之道，吾性自足，也就是说我们都具有成为圣人的心体，但很多时候都被私欲遮蔽了，我们只有次第修行，祛除这些私欲，才能达到这一境界。
陆象山所谓“六经皆我注脚”，六经千言万语，不过为我的本心仁体多方的印证而已。
王学的后三变，同质的发展与完成
1、默坐澄心。
王阳明在这个阶段教人“存天理，去人欲”，所谓天理就是本心、真我，所谓人欲就是私欲习气，假我，已渐渐地向良知之说靠拢了。
2、致良知和知行合一
什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位，达到“默不假坐，心不待澄”的境界，心永远是定的。
未发已发无先后之分：我们知道“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，就是说喜怒哀乐没有表现出来时，称为“中”。表现出来以后符合常理的，称为“和”。不管未发的“中”还是已发的“和”，只要找到其中关键的平衡点，是中庸，是天理，也是良知。
另外王阳明认为，“良知”包括明善恶（道德）。第二、辨是非（智慧）。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。这个观点跟斯科特派克在《少有人走的路》提到的集体潜意识，不谋而合，斯科特认为我们每个人都继承有所有前人的智慧，储存在潜意识里面，我们只不过是通过教育的方式，把它唤醒，进入意识层面。跟佛祖证悟也是一样的，“众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著不能证得”。崇拜一分钟！
什么是知行合一呢？就是知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。 “知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。所以知行合一的提出，代表着致良知达到了最高境界。
3、圆熟化境
这和孔子所讲“七十而从心所欲不逾矩”孟子的不动心类似。也就是说这个时候，私欲早已消失殆尽，良知在他脑海里根深蒂固，不管他随意做什么，一定是符合良知的。
王阳明成学前的三变，是“自我发现”的过程；悟道以后的三变，则是“自我完成”的过程。从“自我发现”到“自我完成”，亦正是他一生践履的过程。
克己与为己之心
“克己”是指躯壳的“己”，是自己的身体，不可“随躯壳起念”，欲视美色、听美声，尝美味，因为这样就会让你陷入一种庸俗自私放荡，而不是洒脱。克己其实就是立规矩，规矩是用来保护我们的，内心有规矩的孩子通常安全感会更好。
“为己”是为真己，即是人心。
我们要知道“真己”与“躯壳之己”是主从关系，没有“真己”作主宰，躯壳便只是个行尸走肉。这里跟“主人翁何在”如出一辙，《关键对话》里面的，掌控你自己的是“情绪”，还是“真实的自己。”
四句教与天泉证道
无善无恶心之体，有善有恶意之动
知善知恶是良知，为善去恶是格物
天泉证道
1、利根之人，也就是悟性好的，直从本源上悟入。人心本体本就是明莹无滞的，利根之人，一悟本体即是功夫，人已内外一齐俱透了。
2、非利根器的人，是有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
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