《老子》第二十七章
善行无辙zhé迹，善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《老子》这一章里出现了11个“善”字，因此搞懂了“善”字就抓到了理解这一章的钥匙。
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“善”字的最初字形就是画了一头山羊，（“美”字也跟羊有关，可见羊在远古人生活中的重要性）。金文的“善”字是羊字头下面两个“言”。有人说这是在吃羊肉时边吃边说“好吃好吃”（有文化的吃货）。也有人说这是在表达言语祥和亲切（山羊性格祥和亲切吗？好像不是）。
不管怎么样，“善”的本义就是指好东西，后来这个字的意思抽象化了，泛指生活中的一切好，再后来被用作一个哲学术语。
《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
《易经》这一条是说，道生成万物的过程就叫“善”，引申为合于道的就是善。西方哲学有类似的说法：善是一种合目的性，至善就是最高的合目的性。
从《大学》这一条我们可以看出来，至善是一种境界。这一点跟西方哲学不一样，在柏拉图那里，“至善”是最高级别的“理念”，是最真实的存在，是实体。（陈康先生主张将柏拉图的“理念”(eidos,idea)一词翻译为“相”）
所以，在西方哲学里，“善”是名词性的；而在中国哲学里，“善”是形容词性的。理解这一点很重要。
上一章的主题是“轻重静躁”之辩，到了这一章老子似乎给了我们一个暗示：“轻重静躁”之辩可以归结到一个“善”字上。
我们一直在说，《老子》首先是一部政治学文献，只不过老子把政治提升到了哲学高度，为自己的治国安民方略安立了哲学根据。从政治实操的角度来看，老子倡导的“五善”都是很接地气的。
善行无辙迹。善行就是合乎天道的管治行为，就是“无为”，其特点是不扰民，不折腾，让老百姓该怎么活就怎么活，因此不留痕迹。
善言无瑕谪。言是指政教法令，好的政教法令都是为老百姓着想的，当然没有人挑刺儿指责咯。
善数不用筹策。筹策是占卜工具，占卜的目的是预测和筹划未来。按照老子的思路，遵道而行就可以了，还要什么占卜，所以不用筹策。
善闭无关楗而不可开。善闭是善于守国的意思，关楗是指城门上的门栓。上古时代土地有的是，人民是稀缺品，所以守国的关键是留得住人。老百姓喜欢这个地方，在这里安居乐业，赶都赶不走，还要什么门栓。
善结无绳约而不可解。"结"是指结盟。上古时候巴掌大地方就是一个国，大家都在同一块土地上讨生活，总不能一天到晚你防着我我防着你，所以有个好邻居很重要，盟誓就成了国际交往中的保留节目。在中国文化里，真正的盟约是心里的那个约定，合同盟书靠不住的。如果你信用杠杠的，大家都愿意跟你做邻居，还要什么绳约。
然而老子那个时代的生存状态早已是过去时了，我们今天再读《老子》，不能满足于表层的政治学解释，必须读出点儿新意来，否则都感觉对不起老子。
善行无辙迹。
如何行走才能不留下痕迹？呆在家里不动吗？非也。
《庄子·人间世》：“绝迹易，无行地难”
庄子说，宅在家里容易，真正困难的是出门了却不留下辙迹。
“辙迹”指的是人为的痕迹，人为的痕迹跟自然的痕迹有什么区别？
这次新冠疫情我学到了一个新知识，卫健委每天都公布各地报上来的疫情数字，西方媒体不相信，怀疑这些数字是伪造的，有人就发表了一篇论文，论证中国的疫情数字是真实的，他依据的是本福德定律Benford’s law。
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世界真是奇妙，人为数字与自然数字之间居然还有这样的区别。
细想一下为什么会有这样的区别呢？一定是“人心”在其中起了作用。
回到《老子》文本，善行无辙迹。何谓善行？
《老子》第38章给出答案了，“上德不德，是以有德”。也就是说，行动上学雷锋，但是内心不觉得，只是做了该做的事而已，日子就该这么过，这才是真正的善。
无心则无痕迹。
可能你会争辩说，凡走过的，都会留下痕迹。不管有心无心，只要有行为，必然有痕迹。
您说得对，老子这里说的痕迹指的是某种违背自然的突兀不和谐，比如挖煤留下的大矿坑，好像在地球妈妈的皮肤上拉了一道伤口，这是老子说的“辙迹”。
如果我的行为举止合于道，那么我留下的痕迹就是自然的一部分，很和谐，很美，不突兀。
另外，更重要的是，这个痕迹是指你心田上的痕迹，不是外在的痕迹。从这个角度来理解才能给我们的人生以真正的启发。
善言无瑕谪。瑕：玉之病也。谪：責也，咎也，罰也。瑕谪：过失、缺点、疵病。
言出必有瑕谪，因为名可名非常名。如何能无瑕谪？不言乎？非也。无心言则无瑕谪，无私言则无瑕谪。Through me not by me，我只是描述了事实，没有评判，也不是为了一己之私，因此别人怎么评判是他的权利，我都不以之为瑕谪。
所以老子说，
《老子》第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
善数不用筹策。数：计算，谋划。引申为“定数”，“命运”。毕达哥拉斯学派以“数”为万物的本原，就带有强烈的命运的含义。
一人一世界，我就是世界，事物运动变化悉在眼前，不数而知。所以老子说，
《老子》第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
邵雍是一位伟大的易学家，尤精于预测，他想把自己平生绝学传给二程。二程不学，理由是，提前知道了又怎么样，日子不还是这么过么。
子曰，“善易者不占”。
善闭无关楗而不可开，
”闭“就是藏起来，有什么东西要藏起来呢？如果有，藏到哪里才保险呢？
庄子对这件事情看得很透彻，他说：
《庄子·大宗师》：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
庄子说，把船藏在大海里，把渔具藏在大泽里，肯定很保险了。然鹅，过了几年后你去取出来，还跟当初一样吗？可能已经朽坏了，那么藏的意义又在哪里呢？
所以，藏山于山，藏川于川，藏天下于天下，万物各得其所，该哪儿呆着哪儿呆着，这是真正的藏。
道才是无形无象的大“关楗”，藏身于道最踏实。
善结无绳约而不可解。
”结“就是连接，与人交往。现代社会建立在交易的基础上，合同（绳约）是最重要的基础设施。然而基于合同的连接是不能滋养心灵的。
怎么就是善结了呢？张载说，
《西铭》： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞；物吾与也。
仁者与万物同体，这种连接之深，力量之大，无关绳约而不可解。
在西方，荣格把这种连接定义为集体潜意识，人类作为一个种群在集体潜意识层面连接在了一起，这种连接是本来就有的，无关绳约而不可解。
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
把这两句话连起来读，还能给我们人生带来另一个启发：人是要有边界的，善闭就是边界管理。有边界不是封闭自己，反而是为了更好地开放与连接，这就是善结。善闭和善结是相辅相成的两个行为，其关键都不在于外在的规矩或约束，而在于内心。
接下来老子造了两个奇怪的词，一个是“袭明”，一个是“要妙”，咱们下次再读。
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