《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见xiàn，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长cháng。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
老子喜欢"A则B"这种句式，把看似背道而驰的两股力量扭结在一起，在语义空间中创造出某种张力，从而让新的意义得以涌现。
这样的方法叫做思想的助产术，苏格拉底就自称是思想的助产士，他擅长的是诘问法，跟老子的助产术不太一样。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
人们都想要全、直、盈、新、得，然而通往这些境界的路径恰恰是曲、枉、洼、敝、少。
曲则全。
全是整体，曲是细节，通往整体成功的途径恰恰是做好细节，所谓细节决定成败。
《荀子·解蔽篇》：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”
《庄子·天下篇》：“天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。”
《庄子·秋水篇》：曲士不可以语于道者，束于教也。
以上几处引文中的“曲”都是局部、片面、细节的意思，与整体相对，所以曲与全的关系就是局部与整体的关系。
枉则直。
两点之间直线最短，直代表效率，代表真理。然而通往效率和真理的最佳路径往往是绕个弯儿。枉，绕道也。
顺道提一下，“直”和“枉”常被用来描述人的两种品行，儒家是比较推崇“直”的。
子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」
子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
然而在道家看来，“直”和“枉”是相对的，是一个社会主流价值的反映，在一个文化里的“直”，搁到另一个文化里可能就是“枉”，正如精神病人的眼里，正常人才是有病的。所以在《老子》文本里经常可以看到挑战儒家价值观的地方，此处便是一例。即便在儒家的话语体系里，关于什么才是直也是有争议的。
叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
洼则盈。
挖一个坑，水就会流过来填满。想要学习新东西，先把自己放空。想要吸引人才，看看自己的池子有多大。想要成为领导，先看看自己的胸怀有多大。
敝则新。
新东西总是在旧土壤里长出来的。所谓创新，往往是既有的元素的重新组合。把旧的搞搞好，新的就会冒出来。土壤不搞好，移栽的新品种也活不下来。
少则得，多则惑。
less is more，少是聚焦/专注的意思，贪多嚼不烂，就惑了。
类似”A则B“的例子还可以举很多，老子用了一句话作总结：是以圣人抱一为天下式。
一就是道，抱一就是遵道而行。当你找着了自己的道，枉直多少都不重要了，因为这些不过是“道”在不同情境下的应用和表达。当枉则枉，当直就直，枉直多少都是从心所欲不逾矩。
美国作家菲茨杰拉德（Francis Scott Key Fitzgerald）说：
“一个人同时保有两种相反的观念，还能正常行事，这是第一流智慧的标志。”
抱一不是断舍离，不是让生命萎缩，而是在生命绽放中找到一，一就是你的生命意义（Life purpose），孔子说“吾道一以贯之”，用“一”串起生活中的平凡的点滴，这样的生活才是原创的、艺术的。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
“自见”是自我显摆、作秀。“自是”是自以为是、自赞毁他。“自伐”是自夸自大、自吹自擂。“自矜”是一种自大和自卑的混合状态。四者背后都是分别、比较、评判、输赢，都是一颗争竞的心。
所以老子说，夫唯不争，故天下莫能与之争。
这句话我们经常是在电视剧里从谋臣的嘴巴里听到的，谋臣说的不争背后还是争，只不过是一种巧妙的争。圣人是真的不争，怎么能做呢？有两种情况：
一是你想要的东西很充足，不用争，比如空气。凡是内在的东西都不需要争，你自己本来就有，求仁得仁，求则得之。争是争不来的，搞错方向了。
二是一起争，把蛋糕做大，而不是相互争。从这个意义上来说，零和博弈才是争，创造新价值是共同创造、是一起战斗、是进取。
想一想生活中的各种挑战都可以转换成这两种思路来解决。
止息了争竞之心，你才能看见道，才能抱一为天下式。
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