我经常对身边的朋友说：我们现在的电影拍摄水平太一般，但电视剧的拍摄和制作水平绝对是世界一流。
确实，有些电视剧拍得很好看。特别是一些古装戏，让我看得入迷。看到深处，不知不觉自己就会穿越到戏中的那个朝代。
但真正的古代真的象电视剧中演得那么美好吗？冷静下来想一想，肯定不太可能，现在科技发展了几千年，世界一定比古代更加的美好。比如：古代没有电，没有汽车，没有飞机，没有电视，没有空调，连冰箱都没有，你看，这些基本的生活必须品都没有，怎么样也是不能跟现代相比的。
我们的今天，过了几百年，几千年，不也成了古代吗？那我们现在的日常生活会被千年后的人们知晓吗？你、我、他，我们当中的99.99%的人都不可能被载入史册，都只不过是历史上的一粒尘埃，随着历史的风风雨雨消失在空中。
既然我们不可能被载入史册，那我们的存在还有没有意义呢？在历史的长河中是否因为湮没不彰而如同不曾存在？
读了《古人的生活世界》，我更加坚定了自己一直以来的理解：每个人的存在都有意义，不在于他的人生是否被宏大的历史所书写，也不在于是否轰轰烈烈，又是否会被遗忘，而在于他的生活毕竟是他自己亲身“过”出来的，是不可复制和替代的。于是，每个平凡人的生活如涓滴之水，汇成小溪，聚成大河，涌动不息，构成了一切大历史的“水下冰山”。
《古人的生活世界》把笔触对准我国古人的日常生活图景。与记录宏大历史事件的史书不同，这本书的话题显得“小微”：饮食（五谷、肉食与蔬果）、逸兴、姿态（形体、感觉与时尚）、娱乐（运动、游戏与休闲）、游逸（交通、旅行与游乐）、身份（文人、女性与儿童）、时间（假日、岁时与节庆）、空间（自然、乡村与城市）……书中主要归纳的8个主题，织成一支多彩的万花筒，使读者恍惚间有穿越之感，仿佛漫步在一个个平淡中透着优雅闲适的时代，感受着那热气腾腾又妙趣横生的市井生活。
正如作者坦言：对日常生活的关注，并非对宏大主题的排斥和回避，而是观察历史视角的转换，在政治、经济、军事、制度等之外，我们还能看到古人的衣食住行、喜怒哀乐，他们的经验、情感、交往、休闲等。这些便是历史的底色和背景音。
民以食为天，生活还得从吃开启。该书第一章就介绍古人的日常饮食。在古代社会有限的条件下，中国人善于从食物中找到滋味和快乐。
比如，萝卜、食盐、米饭，这恐怕是平常甚至略显寒酸的一个“组合”了，可古人曾将其命名为“三白”，颇有些苦中作乐的感觉。有一次，苏轼对好朋友讲起自己当年应考时的经历，与弟弟苏辙每天都享用“三白”，觉得“食之甚美，不复信世间有八珍也”。朋友不解其意，苏东坡回答：“一撮盐，一碟生萝卜，一碗饭，乃三白也。”朋友听后哈哈大笑。后来有一天，苏轼收到这位朋友送来的请柬，邀他同吃“皛饭”。苏轼到了朋友家一看，发现饭桌上只有一碟盐、一碟萝卜、一碗白米饭，这才恍然大悟。陆游在《园中晚饭示儿子》中写道：“盘餐莫恨无兼味，自绕荒畦摘芥菘。”这不正是一种平淡饮食之乐吗？
俗世人生的点滴故事，毕竟不等于“历史”本身，或者说，故事的加和，并不自动生成“历史”。“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”既然成为历史，就一定有它的逻辑。
所幸，这本书不仅“吃喝玩乐”面面俱到，而且有一条主线，那就是作者所说的“闲雅”。在作者看来，“闲雅”之“闲”，并非单纯时间上的充裕，更多的是一种生活境界和精神境界。“我更愿意用‘闲雅’来指代一种雅致的生活理想和闲适的生活态度，以及其背后包含的文化内涵和精神境界。”
闲雅是什么？我读出的味道，就是一种积极入世、乐在其中的文化和社会心理。比如，在介绍四季与古人的生活时，作者引证了几首诗词，很有代表性。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节本该是悲切凄凉的氛围，可元代戴表元《壬午清明》诗有句曰：“节序愁中都忘却，见人插柳是清明。登陴戍出吹弹乐，上冢船归语笑声。”写的是忘却愁绪，欢笑而归。寒食节也类似，唐代韦应物《寒食》诗有句曰：“晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”也许是赶上了春季的万物萌发，人们循着季节的脉搏跳动而踏青游玩，悲伤的氛围逐渐淡化，轻松欢快的气氛随之生发。再如端午节，宋人高承所著《事物纪原》引述他说曰：“屈原五月五日投汨罗江，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。”原本也是表达哀伤、纪念忠烈的日子，但后来逐渐成为龙舟竞渡、欢快游玩的节日。
“心洁偏爱菜根香，何须珍馐佐飞觞。人间自有清白在，莫道世俗少芬芳。”这番品味白菜的日常生活，其境界往往超出吃白菜本身，折射出中国传统文化的深刻内涵。
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