小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
震上艮下，小过。震为雷，艮为山，雷在山上，渐远渐小之象，故曰小过。卦之二、五爻皆为阴爻，以阴据阳，以柔居中，故不可大事，而小事吉。卦象为二阳爻居中，四阴爻在外，如鸟飞翔之状。震为声，九三、九四、六五三爻为兑，兑为口舌，是鸟飞而鸣，故“飞鸟遗之音”。飞鸟遗音，上无所适，故只宜下。
《河洛真数》云：四阴为小，二阳为大，今阴小过于阳大，故曰小过。其象山上有雷，艮乃丑寅之分，季冬孟春之间而雷已发声，是不及时为灾也，亦为过矣。然近于发生之时，故为小过。凡过与不及皆德之累也。小过过矣，君子用之则过于善，故为过恭，为过哀，为过俭，是三德病不不太过耳，过何病哉。然是三过者，岂君子独能之乎，小人亦能之，否则反为过傲，过慢，过奢。
冬末春初，虽未到惊蛰，不该有雷，但即使有雷，也因近于该有雷之时，故为小过。君子之小过，则为过恭、过哀、过俭，虽为德病，亦不算大过。
来知德曰：若以卦体论，二阳象为鸟身，上下四阴象鸟翼，中爻兑为口舌，遗音之象也。山上有雷，其声渐远，故为小过。
从卦体来看，小过中间两阳爻，外面四阴爻，很象鸟身鸟翼，又三、四、五爻成兑卦，兑为口舌，故称“飞鸟遗之音”。
李道平曰：艮止所以节礼，震动于上而过之，阴过于阳，故曰小过。阴，柔也。过恭，过哀，过俭，皆过于柔而不失乎礼之本者也。其过为小，故君子以之。
艮为山为止，为节礼，震为雷为动，雷动于山上，阳在内阴在外，故称阴过于阳。凡事中为正，过有咎，小过阴柔，虽有过恭故哀故俭之柔，但柔不失礼，故只为小过。
愚案：山上之雷，闻之远以惧而能变，知之过以矫而能中，行小事乃亨于利贞，犹飞鸟之音，近飞可听，上下动静以相宜，故大吉也。《系辞》云“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。”
卦逢小过，行小事则亨。断木为杵，指小过的二、三、四卦组成巽卦，巽为上两阳爻，下一阴爻，上大下小，为杵的形状。小过上卦为震，震仰盂，上两阴爻，下一阳爻，为臼的形状，小过卦象就是杵臼舂米的形状，故称“万民以济”。
初六，飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
初六是鸟翼最外者，又上应九四，有一飞冲天之象，但卦辞明确指出“不宜上，宜下”，且初六为阴柔之人，无居高位之才，故有“飞鸟以凶”。
胡瑗曰：小过之时不宜上，位在下而志愈上，故获凶也。
小过卦辞彖辞均指出“不宜上”，初六居卦最下，却志在上，宜其获凶。
《河洛真数》云：小过为飞象，飞鸟不宜上而宜下，今初六在下，宜吉而曰凶，何也？盖初六上六，居鸟翼之锐者也。翼之锐者，不量力，微一飞，则有高翔远举，一举千里之意。
小过是飞鸟之象，不宜上而宜下。初六虽位在最下，在其为飞鸟之翼尖，微一飞则有高翔远举之意，故有凶。
愚案：小过之初，柔静以动而失其所安，飞鸟之凶也。
初六居小过之初，以柔居阴，本应静而无为，却躁动失其所安，故有飞鸟之凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
“祖”，一般认为指初爻，“妣”指祖之匹配，即祖母。六二、初六皆为阴爻，正相匹配，故称六二为妣。六二以柔居中，是大臣之位，过了初六，正是六二，虽没遇到君，但遇到了臣，也无咎。
王弼曰：过而得之谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰过其祖而遇其妣，过而不至于僭，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。
六二履中，即“当位”。王弼详细解释了“遇”、“祖”、“妣”的含意，六二为臣位，即不及其君，遇其臣之意。
《河洛真数》云：六二爻以初为祖，二身同体相比，故曰妣。又以下卦九三之主爻为君，居三之下为臣为妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰过其祖，遇其妣也。过而不至于僭，故曰不及其君，遇其臣也。
《河洛真数》亦认为祖指初爻，二与初爻同体相比故为妣。君指九三。六二在九三之下，故不及其君。
邵雍曰：三居二之上，故为父，四居三之上，故为祖。必须过其祖，方遇乎妣。祖妣六五阴柔是也。六二所以不得遇六五之君，而遇初六之良臣也，可以显祖宗，荣父母，诚有起家之基业也。得之者，求大得小，当有阴贵际遇之喜。
邵雍认为，“祖”指九四，故“妣”指六五，亦为一说。
愚案：小过之时，过与不及皆能柔中而不失其位，故无咎也。
六二过初六而不及九三，但能以柔履中，故无咎。
九三，弗过，防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也？
九三以阳居刚，处艮之上，当阻遏、防止初六、六二两阴，令其不得过。倘附从两阴得过，则有被戕之凶，其祸大焉。
王弼曰：小过之世，大者不立，故令小者得过也。居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉。其从之也，则戕之凶至矣。故曰弗过，防之，从或戕之，凶也。
九三以阳当位，当令小过者不得过。倘若下两阴得过，而又复从之，则有大凶至。
邵雍曰：三以阳刚而居下卦之上，上六阴柔而为之正应，所以不可过用于刚，而能防备阴柔之害则可。若从阴柔之过，则有贼害之凶。得之者，安分固守，不可过为，却得思患虑危之善，免致小人残害之凶。
九三与上六相应，能防阴柔之害即可，不可过逞其刚，亦不可从阴柔之过，以防贼害之凶。
朱熹曰：小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也。而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。若占者能过防之，则可以免矣。
虽说过犹不及，但在小过之时，过却方能得中。九三若自恃其刚，不肯多加防备，则恐有戕害之凶。
愚案：小过之世，阴阳相济而物成，虚实相应而位正，防之弗过，戒之戕残，否则凶也。《国语·晋语》云“君子能小物，故无大患。”是其义也。
君子能勤小物，故无大患。能认真谨慎地对待小事，所以不会招致大祸。
九四，无咎，弗过，遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。
象曰：弗过，遇之，位不当也。往厉，必戒，终不可长也。
九四以阳居阴，而能无咎，在于小过之时，以刚居柔，无过刚之虞，故无咎。九四为阳为大，卦名小过，小者过大者不过，故九三、九四皆“弗过”。九四下应初六，故曰“遇之”。九四虽失位，能弗过于进即可无咎，上行为往，若欲上行，僭越六五之位，则有殃厉，故必戒往，不可任事，故曰“勿用”，固守不变，长保永贞。
《河洛真数》云：九四与九三两君子分处于内外，以遇群小来往之中，岂可以失位而不勉乎。既戒九三以过防小人而勿从之矣，则又戒九四曰尔虽失位不当，尔虽恬退而弗过于进也，尔既遇群小，欲越而上僭，尔往从之则必危矣，勿用往也，必可戒也，利守尔之贞正可也，如是则无咎矣。彼阴邪小人，终不可使之道长也。
九三九四为阳为君子，九四虽失位不当，当小过之时，能弗过于进，故能无咎，但所遇皆欲僭越之小人，如从而往随小人上僭，必有危厉。故戒而勿用，守正即可无咎。
邵雍曰：以阳居阴，无过刚之咎，然其遇阴柔之君过于用刚，而往进则危厉矣，故戒之曰，不用其刚，此永贞固之道也。得之者，当怀恐惧，谨戒自持，不为妄进，亦无过危之咎。
六五为阴柔之君，九四为刚正之臣而居阴失位，故不可用刚，往进则危厉，故须戒往勿用，永持贞固之道，可得无咎。
愚案：九四以刚处柔，无咎于忧，弗过于厚，遇之以宜，往厉以惧，戒必以慎，勿用于行，永贞于中，小过之道也。
小过之时，九四以刚处柔而不过刚，故能无咎。但仍须“永贞”于中，勿用于行，戒之以慎。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
六五以阴居阳而据中，是阴盛之时，小过下为艮为止，是阴盛于上而不得通之象，故虽有密云却不下雨。
孔颖达曰：雨者，以喻德之惠化也。除过差之道，在于文德，怀之，使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武即密云不雨之义也。
六五居君位，有德化天下之任。今小过之时，阴据阳位，故需尚威武以服天下，即弋取于穴，有德未施，故密云不雨。
《河洛真数》云：《易》以阳为大，阴为小，小过者阴过之时，五虽君位，而阴居之，故别取义，与小畜同辞。小畜以臣畜君，而小过之五则人臣有君道而过常者，所以皆为密云不雨之象也。或问自古王公人心已归，疑无难矣，然而不取，何也？曰其德虽盛，其分则臣也。人之所归，其势已上，而可过乎？譬之言弋禽在穴中，我之所有，但取于穴，非敢过分而取之也。如文王三分有二，犹服事殷，同是心耳，且曹孟德，司马仲达，欺孤儿寡妇，狐媚以取天下，真诡遇获禽而不知耻者，岂足与言在穴之旨哉。
《小畜》卦辞有“密云不雨，自我西郊”，与本爻爻辞同。《河洛真数》认为，这是臣行君权之意。六五以阴据阳，虽履中居君位，但其位不正，犹臣据君位，故虽有密云却不雨。
愚案：《礼记》云“阴阳和而雨泽降”，六五以阴居阳，故密云不雨，有实而无惠，以弋取物，行其小事，公之小过，如是矣。
六五以阳居阳，有君之位，无君之惠，故曰密云不雨。
上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇，过之，已亢也。
上六居小过之极，是小人之过达于亢极，如飞鸟不知所止，故罹灾招凶。
胡瑗曰：上六过而不已，若鸟之高翔，不知所止，以至穷极，而离于凶祸，不能反于下以图其所安。犹人之不近人情，亢已而行，故外来之灾，自招之损，皆有之也。
上六处卦之极，当止之时不知已，如鸟高飞至极不知返，故罹于凶祸。
《河洛真数》云：上六以阴柔之资，挟震动之才，遇其上，极其高，如飞鸟焉，亢满如此，岂不罹灾眚之凶乎？
当小过之时，上六以阴柔之才而处亢极之境，宜其罹灾眚之凶。
愚案：上六阴过之而与阳弗遇，相济不得其中，犹飞鸟离之，身何所栖，灾眚之凶至也。子曰“观过斯知仁矣。”是之谓也。
上六阴处卦极，如鸟高飞而不知返，无处栖身，故罹灾眚。
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