一路扯谈（十二）
子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀恵。”
其实，吃人的老虎还是好的……
傅佩荣先生从个人修养层面解读：君子关心的是德行，小人在乎的是产业；君子关心的是规范，小人在乎的是利润。
君子，是立志成为君子的人；小人，则是满足于现状，对个人修养没有具体目标的人。对人修养的层次，可以有三个境界：自我中心，人我互动，到超越自我。小人，通常以自我为中心，凡事从自身利益，眼前利益出发；而君子层次境界较高，考虑问题以德行和规范为重，不仅考虑自己，还考虑别人的利益及整个群体的利益。
曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是君子关心自己德行的表现。
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至于第三个层次境界，“超越自我”，则是最高的理想境界，应该是人生的终极目标吧。
其实，就社会生活中的具体人与事而言，我情愿认为君子与小人最大的不同在于眼光和境界，其关注点区别于长远利益和眼前利益。或者说，君子看到的是禁区，什么事不能做；而小人看到的是利益，常常抛弃规则。这个世界总是福祸相倚，能看到福后之祸的，必然会未雨绸缪，必然会知戒知慎，有恐有惧；而小人，则如南怀瑾所说，“蚀本的生意没人做，而杀头的生意有人做”，为了利益，杀人放火破家卖国都可以的。
在此解释之外，还另有一种更高层面的解释，其着重点在于国家治理，或许说管理学范畴。
钱穆在《论语新解》中解释说：“上位君子能用德治，则民安土重迁而不去；若在上者重法治，则在下者怀思他乡恩泽而离去。”
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《皇疏》中也说，“君子，人君也；小人者民下也，上之化之，如风靡草，君若化之安德，则下安其土，所以不迁也；人君若安于刑辟，则民下怀利恵也。”
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说的更明白的是《群经平议》，“夫安土重迁，人之常情，小民于其乡土，岂无桑梓之念？故泰山之妇，因无刑苛而不去，此即小人怀土也。惟上之人荼毒其民，使之重足而立，而忽闻邻国之君有行仁政者，则旧都旧国之思不敌其乐国乐郊之慕，而怀土者变而怀恵也矣。”
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这话听起来让人惊心动魄，在古代，尤其是春秋战国时，老百姓的流动是没有限制的，国家力量的此消彼长很大程度上取决于土地与人口，你行仁政，百姓就会来，否则，则会走。如孟子所言，“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹。”就是这个意义。
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从这点上讲，就可以解释为什么孔子遇到的那个老妇人情愿待在老虎出没的地方，因为别处的苛政猛于老虎；也可以解释清康熙恩科一出，天下士子归心了，因为他送给天下士子一条光明大道。熊逸在《春秋大义》中说的更直白，“周公率领的是仁义之师，到处输出革命，颠覆外国政权，打到哪儿就解放哪儿，是世界人民的大救星。就算挨打国家的国君指责周公粗暴干涉别国内政，但不论哪国，国内的百姓还偏就心向着周公，偏就愿意周公把自己的祖国给灭了。”
想想，如果你是电影《1942》中那些不惜卖女的灾民，如果能有个政府给你口吃的，那一定是好的，就是周公。再想一步，如果是日本人呢？我想，日本人就是周公。想到这，我不想了……
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古往今来，许多人就是看到了这一点，利用了这一点，虽然口上言义不言利，但君子言义小人言利的事实是存在的，怎么做呢？《雕菰楼集》中似露非露地说：“惟小人喻于利，则治小人者必因其民之所利而利之。”这才是秘诀，天下人皆贪，非利皆名，给小人于利，君子于名，如赞关老爷以“忠义”，宋公明以“及时雨”，才是具体操作的正确途径。只可惜，“儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。”
诚为憾事。
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