18.楞严经浅述（妄心无体 意识详解 生法尘灭法尘）
妄心无体，我们这个妄想心是无体的，它是没有实体的。为什么没有实体？它是变灭的。当六尘断灭的时候，这个妄想心就无体了，它就没有了，所以叫妄心无体。我们这个真心是不会随着六尘的变而变的，六尘有生灭，但我们的真心是没有生灭的，所以叫妄心无体。真心是有体的，大家注意这点，妄心是无体的。说真心有体，大家也不要执着在这个文字上，因为他是为了说这个区别。佛在这里是为了区别真心和妄心，是这么用的一个概念，真心有体，妄心无体。为什么无体？因为它有变灭，刚才讲六尘一断灭，妄心就没有了，你就没有妄想了。你不要说六尘断灭，你就是昏沉了，就啥都不知道了；一棍子打过去，把你打晕了，你啥也不知道了，这就叫六尘一断灭妄想就没有了，这就是妄心无体。真心是有体的，无论六尘断不断灭，六尘不断灭这个真心也是不生不灭的；六尘断灭了，这个真心也是不生不灭的。所以真心跟六尘断灭不断灭没有关系。
我们的妄想心跟六尘有直接的关系，有六尘就有妄想，没有六尘就没有妄想。妄想是怎么来的？妄想就是根尘相对来的，六根对六尘就产生第六妄想心。真心正好相反，真心是脱开根尘之后显现的，所以真心有体。妄想是根尘来的，所以叫妄心无体。大家对妄心无体和真心有体要有这么一个认识。
“妄心无体”，我再给大家简单的分析一下，所谓的妄心无体就是第六意识，妄想心，它是尘有则有，尘无则无。什么意思？就是它离开六尘，第六意识就没有了，不光是第六意识，前五识和第六识都是这种情况，离开六尘，只要六尘一断灭，前五识也断灭了，所以在八个识里面，每个识的情况都是不一样的，大概是分三个方面。
第六识的特征是“审而不恒”，“审”就是分别，“恒”是常常或者时常，就是说它虽然有分别但不经常，它会断的。比如说你昏了，或者说你入定了，这个分别就没有了，就叫审而不恒；第七识的特征是亦审亦恒，它是时时常常都在分别。即使你睡着了，它也在，你入了定，它也在，这个叫亦审亦恒；第三个是第八识，是恒而不审，它一直在，一直不分别。这是八个识的情况，从这个情况来看，前六识包括第六识，虽然能分别，但会中断，它的存在是要依赖根尘相对，根尘只要一剥离，前六识就没有了。这是我给大家介绍的一种情况。
还有一种情况是：我们重点说第六识，第六识是分两种：一个是染污的，一个是清净的。在唯识学里面叫五俱意识，这个是染污的；第二个是独头意识，是清净的。
什么叫五俱意识？前五识跟第六识是同时存在的，就叫五俱意识。它大部分都是同时存在。像我们眼根看到了谁，这叫根尘相对，产生眼识，第六识马上就来了，所以第六识跟前面眼、耳、鼻、舌、身、意五识是连在一起的，马上就来了，我就知道我看见的是谁。只要我知道他是谁，其实第六意识就完成了。前五识它的分别是很模糊的，就只是一个整体，第六识连着就来了，这就叫五俱意识。前五识跟第六识是密切连在一起的，大部分情况是这样。这种情况就是妄想不断，为什么叫染污的？因为妄想不断。
第二情况是独头意识，清净的第六识。它会在几种情况出现，个别情况才会出现独头意识，大部分情况是五俱意识。比如说你入定了，大家注意，但这个入定是入的四禅八定。你入了三昧就破了六识、七识了，你就开悟了，已经超越意识了，四禅八定依然在意识里，不过这个意识是清净的，没有念头了。这个没有念头了清净的依然是法尘。你知道这个清净，你喜欢这个清净。当我们人遇到一念不生的时候，就想再见一次，我经常有一念不生多好啊，这就是法尘。这就叫定中独头，专指四禅八定。定中独头意识，这是第一种。
第二种就是散位独头意识，散位指的是前五根不缘前五尘，单独的第六意根去缘法尘，这个时候就会出现散位独头意识。你很专注的时候，前五根不缘前六尘，这时候就叫散位独头。
第三种叫梦中独头。你做梦的时候就是前五根、前五尘，它都不会有什么关联，就只有意根的法尘在起作用，就做梦了。这个就是虚妄的一种映像，梦都是虚妄的映像，是潜藏在我们第八识田里的种子映现出来的，这个叫梦中独头。
第四种是病中独头。比如你生病了，你有抑郁症、自闭症，活在自己世界里，这个就叫病中独头。
独头意识就分这四种情况，这四种情况其实是在特殊情况下，是少见的，大部分都是五俱意识，大部分都是妄想不断的分别心，那个是染污的意识。这里面就牵扯到法尘，我再给大家讲一下法尘。
法尘是怎么来的？是前五尘来的，就是前五根去缘前五尘。眼、耳、鼻、舌、身五根去缘色、声、香、味、触五尘的时候，我们对前五尘就要产生一个分别，前五尘分别之后，通过第七识，落榭在第八识田的影子就叫法尘。法尘又分两种情况，法尘是有生灭的，有生法尘和灭法尘。什么叫生法尘？就是指刚才前面讲解的情况，叫散位独头，你非常专注这件事的时候，前五根不去缘前五尘，这就叫生法尘。还有一种叫灭法尘，灭法尘实际上是指四禅八定当中的那个法尘，清净，没有念头了，这叫灭法尘。
18.楞严经浅述（妄心无体 意识详解 生法尘灭法尘）
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