名声背后：贪得无厌？

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  杨朱第六07总第086篇

不惜一切追求名声的人，当今已经很少了。更多所谓珍惜名誉的人，其实是为了获取更多利益。而以名取利，压制性情，惯于“装”和表演，一边自我雕琢，一边贪得无厌，表面淡泊名利，实际扭曲变态，费尽思虑，身心分离，以致难以救药。为揭示这一真相，列子深入论证如下。

名声背后：贪得无厌？

杨朱说：“人们得不到休息，是因为四件事的缘故：一为长寿，二为名声，三为地位，四为财物。有了这四件事，便害怕鬼怪，害怕别人，害怕威力，害怕刑罚。这样的人称作隐遁本我的人，他可能死去，可能活着，控制自己生命的力量在自身之外。不违背命道，为何要羡慕长寿？不怜惜尊贵，为何要羡慕名声？不追求权势，为何要羡慕地位？不贪求富有，为何要羡慕财物？这样的人称作顺应本心的人，天下没有人跟他敌对，控制自己生命的力量在自身之内。所以有句话说：‘人不结婚做官，情欲就减少一半；人不穿衣吃饭，君臣之道就止息了。’周代谚语说：‘老农可坐着死去。’早晨出去劳作，夜晚回来，自以为是恒常的本性；喝豆汁吃豆叶，自以为是最好的味道；肌肉粗壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘、光泽的绸绨，吃上细粮肉食、美味的水果，就会心怨身烦，内热生病。如果宋、鲁的国君与老农一样种地，那么不到一会儿也就疲惫了。所以种田的人觉得安逸的，种田的人觉得美味的，便说是天下没有超过自己的。过去宋国有个农夫，常年穿乱麻絮衣服，只能用它过冬。到了春天耕种时，在太阳下晒暖，不知道天下还有大厦、深宫、丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳的暖和，谁也不知道，把它告诉我们国君，将会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有个把胡豆、麻杆、水芹与蒿子作为美味的人，对乡里的富豪称赞它们。乡里富豪拿来尝了尝，蛰住了嘴巴，肚子里出现症状，大家都讥笑并埋怨那个人，那人大为惭愧。你就是他这样的人。’”

感悟：寿、名、位、财，是人之所需，关键在于如何得到？是自然归附，还是主动索求？自然归附者，顺应本心，天下无敌，充满乐趣，命运掌握在自己手中；主动索求者，隐藏本性，殚精竭虑，内在忧苦，命运掌握在外物手中。总之，人生通达，源于顺本性；人生忧困，源于贪欲求。

名声背后：贪得无厌？

比如老农和国君。老农享不了国君的福，因为国君的“福”不养命；国君受不了老农的“罪”，因为国君心忧体弱，而不是健康和谐。国君时刻担忧自己的安危，而老农“可坐杀”：自然且悠然直至终身。老农衣食住行“谓天下无过者”；富贵者却无法承受，还让老农落个“众哂而怨之”。最后原文说：

杨朱说：“高大的房屋，华美的衣服，厚味的食物，漂亮的女色，有了这四样东西，还要向外求取什么呢？有了这些还要向外求取什么，是贪得无厌的习性。贪得无厌的习性，是阴阳之气的蛀虫。这样的人，其忠心不足以使君主安逸，恰巧足以危害自己的身体；其义气不足以使别人获利，恰巧足以损害自己的生命。使君上安逸不来自于忠，那么忠的内涵就消失了；使别人获利不来自于义，那么义的内涵就断绝了。然而，君主与臣下都安逸，别人与自己都获利，这是自古就有的道理。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’而那些忧愁的人追求名声而不停止，难道名声本来就不可不要，名声本来就不可作为宾客吗？当今有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀的便安逸快乐，卑贱屈辱的便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些都是实际想要的。然而，名声为什么可以不要？名声为什么可以作为宾客？只是担心坚守名声而损害了实际。坚守名声而损害了实际，所担忧的是到了危险灭亡时而无法挽救，岂只是安逸快乐与优愁苦恼二者之间的取舍呢？”

名声背后：贪得无厌？

感悟：名利本是自然归附的，若主动用智能去求取，就偏离了自己的本性，形成了贪得无厌的习性。而贪得无厌，就是“阴阳之蠹”，生命的蛀虫，宇宙万物的蛀虫。贪得无厌之下，皆是假忠假义，并导致忠义丢失，上下失和，人我相争，乱象频发。所以鬻子说：“去名者无忧。”老子说：“名者实之宾。”

但是，千百年来，为何人们依然处心积虑“趋名不已”？因为“有名则尊荣”，“尊荣则逸乐”，而“逸乐、顺性者也、斯实之所系矣”。总之，是我们误入了名利的陷阱，并因之背离了命道。我们的担忧，则是“守名而累实”，“危亡之不救”，而不是逸乐或忧苦那么简单。