《禅与摩托车维修艺术》中关于费德洛的描写部分，当作者骑行到高山地区，静静观察心灵，解决了古典与浪漫的争端，这部分内容看起来太烧脑了，没看太懂，先记录下来慢慢消化。
寻找一个问题的答案。
假如婴儿生下来的时候没有所有的感觉器官，他看不见、听不到，没有有触觉、嗅觉和味觉，他完全无法接收外界任何感官上的信息，如果我们通过静脉注射供给这个小孩营养，十八年后他的大脑里会会有任何思想吗?如果有，这些思想是从哪里来的呢?他又是怎样得到的呢?
苏格兰哲学家大卫·休谟，认为这个孩子不会有任何思想，他认为人的认知来源于感官经验。
这个看法大部分认同，可有少数人会提出不同看法：
第一，问题是和本体的性质有关
如果所有的知识都来源于感官，那么给予这些感官信息的本体又是什么呢？如果想要脱离感官感受到的信息去了解这个本体究竟是什么？你回家一无所获因为关于本体的知识并不存在，他只是我们想象出来的完全出自于我们的内心，如果我们认为自己观察到的事物来源于某个本体，就像孩童认为地球是平的，平行的两条线永远不会交叉一样，不过是一个根基薄弱的常识。
第二，如果所有的知识来源于感官
那么是哪一个感官接受了因果关系的知识？换句话说，科学中的因果关系的经验基础是什么呢？。
休谟的答案是，没有任何感官接收到，在我们的感官世界中没有因果关系，就像本体一样，他只是许多前仆后继的事件不断地重复发生时，我们想象出来的法则而已，他在我们生存的世界当中，但并不是真实的存在。
休谟认为，我对这辆摩托车的了解完全来自于我的感官系统。如果我说它是由金属和其他物质制造的，他就会问:“什么是金属?”如果我说金属摸起来坚硬、光滑而且冰冷，如果用一种更坚硬的材料来撞击它，并不会断裂，休谟就会认为这些都是眼睛、耳朵和手所感受到的，并没有实体存在。除了这些感觉之外，金属究竟是什么?
看到这里，你会怎么认为呢？
德国哲学家康德认为现实很多方面，不是通过感官直接认识的，他把这些方面称为“先验”。
举个例子，时间，你看不到也听不到，闻不到尝不到或接触不到，所以呢，他并不存在于感官世界当中。
康德称时间为一种直觉，当然接受外交信息的时候，时间已经存在于心中。
空间也是一样。
这种“先验”的直觉早已经存在人性之中，他既不是感觉经验造成的，也不是感觉经验的创造者。
比如说当我们闭眼睛的时候，我们的感官告知我们世界消失了，但意识不会接受，因为心中关于世界连续性的先验概念。
所以我们认为的现实是由这种先验的观念和感官不断接收到的各种信息融合而成。
康德说，不能从感官感知的颜色和形状中立即感知到一部摩托车，并不能证明摩托车不存在。
在我们心中有一部由“先验”直觉认知的摩托车，它在时间和空间上有一种连续性，当一个人转头的时候，摩托车的形象即使改变也不影响它，所以它和我们在感官上所接收到的讯息并不冲突。
前面提到的那个躺在床上十八年毫无知觉的病人，如果有一天突然给他一秒钟的时间，让他感知到一部摩托车，然后再去除他的感官知觉，那么我想在他的心中就会有休谟式的摩托车，一部毫无意义的感官碎片，不会提供任何诸如因果关系这样的概念。
但是正如康德所说，我们并不是那个人，在我们心中有一部直觉的摩托车，我们不需要怀疑它，我们能够随时证实它的存在。
一部“先验”的摩托车，它才是主体，你感官所得到的信息只能证实他的存在，但是这些信息并不等于他。
直觉了解到的摩托车，就像在银行里面存的钱，如果我到银行里面要去看我的钱，那一定是看不到的，它不会在抽屉里面，我的钱只能是在电脑档案里面的一个数字，在我需要取钱的时候，银行会通过他们的系统让我取到钱。
即使我的感官不能给我任何称谓实体的东西，我仍然相信我可以从我的感官信息中获取实体提供给我的东西这就够了，而且感觉到信息后心灵中的“先验”摩托车是吻合的。
康德认为这种直觉的思想和感官的认知是分开的，他能够认知哥白尼的革命——哥白尼认为地球是绕着太阳公转，这种革命性的认知，似乎没有改变任何自然现象，但是却改变了人类所有的观念。
按照康德的说法就是客观世界没有改变，但是我们的认知却彻底改变了。
因此，哥白尼式的革命解决了古典与浪漫之间的诊断，也对世界有一个更圆满的理解。
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