[古易原理]十五、成位乎其中

[古易原理]十五、成位乎其中

帛书《系辞》说「理得而成立乎亓中」，与今本的「天下之理得，而成位乎其中矣」差不多，只不过好像觉得帛书更言简意赅，更有历史的厚重感。

差不多的语气，无论是流传至今的今本，还是出土不久的帛书，都没有明说是什么「成位乎其中」。

想到这一点，难免感到意外，思考的结果，同样可能出人意料，因为这句话的次序，其实应该是「位成乎其中」，乍看变动不大，实际上区别非常大。好处是避免误认为主角是「易」，翻译成「易成位乎其中」。

基本都是误解。不仅仅是因为《系辞》习惯于主角承前省略，这种理解合乎惯例。而且孔子也同时子曰：「乾坤设位，而易行乎其中矣。」许多人迷信，本能的觉得孔子的话就是「理得成立乎亓中」的解释，而且感觉二者珠联璧合，相得益彰。

我们也犯过同样的毛病，感同身受。正确解读「理得而成立乎亓中」，需要一点格外的细心。

「理得」是倒置，并不是完全正常的表达方式，在这样的场合就有理由存一丝怀疑，是不是另外存在一个应该选择这种表达方式的背景？

从「易简」起步，一直到「位」，其间的逻辑路径如果可以回溯，则不能不说是我们得以体悟当时的语言环境的一个合理途径，也许是找到幕后原因的一线机缘。

实际上，《系辞》第一章乃是以「位」开篇，「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。」主要目的当然是告诉我们什么是「位」，也就是下定义。

在定义的同时，不可能不附带吐露一些其它相关的信息。例如「位」产生于「卑高以陈」，也就是「卑高以陈」隐含了「位」是代码陈列的后果。

「位」是新生，而新生意味着独立，独立意味着与其背景的关系的割裂与重建。新年不能用旧黄历，一码归一码。

贵贱取决于位，但是，决定贵贱的原因不一定只有位。例如「天尊地卑」是《系辞》的开场白，基本属性自带，不是后来赋予。《系辞》是不是暗示，这个属性同样基于位？是不是先有了位，然后才自然有这样的属性？

更进一步，如果「卑高以陈」导致「天尊地卑」，那么，卑高是否决定贵贱，贵贱是否同于尊卑？

这些问题之所以集中，是因为「位」出现的这个位置太过于敏感了。它存在于单一元素的阶段，只考量单一元素的特征，过了这个村就没了这个店，桃花流水春去也，换了人间。

毋庸置疑，元素组合发展到二元的阶段，就几乎没有「位」什么事，这时候的要点是何种元素组合在一起，元素不同结果不同，「位」几乎没有影响力。因此，「四象」阶段不谈位，不是没有位，而是位没有影响力，无需考虑。

《系辞》真正把位列入重点的，是三个位的阶段，就是由两个基本元素，在三个位上组合，形成一个三画的结构。对此，我们总结为「二元三位」，《系辞》以三为极，故称「三极」，还起了一个小名，叫「八卦」。

从画数上算，是三个画，从产生的卦的数量算，是八个卦，所以二者是同一个东西两个名字。这个情况在惜字如金的《易经》里面不多见，是为了从画数与卦数这两个方面，强调「三极」和「八卦」各自不同的重大意义。

周朝以后，几乎丢掉了「三极」，使《周易》进入了一个完全不同的发展方向，是《易经》发展史上第一个分裂式的、创造性的异化。

三极还有一个俗名「三才」，《系辞》里面只提过一次，《说卦》里面也说到了，这个名字的要点是「位」的上下关系，所谓的天、地、人三才说的就是上、中、下三个位置。暗示有二，一是人在世界上的位置，处于天地之间；二是人的本质，与天、地这两个基本元素完全一样。

所谓的改天换地，好像人是主宰，与顶天立地一样都是想多了，脑子发热的幻觉。

纯粹的就两个代码来自行组合，像二进制数一样的演化，当然会出现「叁伍以变」，这是无法改变的客观规律，这样产生的集合，应当叫「易数」。《系辞》说是「天下之文」，是为了与「天下之理」区别。因为「易数」无法表达《易经》所需要的「位」，不能一步到位，还差了一个层次。

「易数」里面当然也有「位」，好像也有「贵贱位矣」的意思，就是数位决定大小。但是这样的「位」与《易经》说的「位」不可同日而语。

《系辞》开篇的「位」，是原始状态的位，由此演化后来种种的位。但这是总纲，万法纵然归一，一却代替不了万法。

「天下之文」抽象成「理」，《系辞》名词动用，称之为「极」，如「极其数遂定天下之象」和「极数知来之谓占」。以三为极，让位数不达标的数全「极」起来，按三画重新组装，变形、定型，然后才是「易数」。

「天下之文」、「天下之理」、「天下之象」是系列，也是区别，层次分明。其中，「天下之文」是极之前的「数」,「天下之理」是极之后的「易数」，其中的「位」，并非数的自然结构，来历与作用，要比数更高级、更基本、更原始、属先天。

「天下之理」是专属于《易经》的「理」，又叫「易理」，同时也是专为「天地之数」设计的原理。

「天地之数」有十个。一方面，《系辞》破天荒地采取了十进制数加上天地前缀的特殊表达方法，就是「天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。」其中的「天地」是数的前缀。

另一方面，特别定名「天地之数」，即明示这是由「天地」这两个基本元素组合成的新数。

这八个象加上两个基本元素，就是「天下之理」。能不能直接用天地之数来表达？如果直接用符号，也就是代码来表达，结果就是「八卦」与两个基本元素符号的集合。《系辞》不是没有这样的表达，只是全都误解成了十进制的数。

「天地之数」本质有二，一是结构由「天地」两个单一元素组合而成，二者在「天地之数」这个序列里面仍然存在。二是结构受制于「天下之理」，因此其中的八个象需要「极其数」。

「极其数」的结果，就是确定从一到八这八个数的「象」，即「天下之象」。

「理得而成立乎亓中。」所谓「理得」，就是得理。光有易简不够，还要「位」的理，从而采取「极」的办法予以成全。因此需要从「天下之文」抽象出「天下之理」，这是一个再加工，不是直接「得理」，而是被动的、间接的「理得」，而「理得」的结果就是成就三个位。

位是「天下之理」的自然产物，客观上并非「位成于」何处，而是「成位」于自然。换言之，位并没有任何积极的作用，全都是理的本能演化。

「其中」的价值，反映了「天下之理」与「天地之数」的区别，不仅「量」有不同，理八数十；「质」亦有异，领域两分。

「位」与「象」的距离，并不比「数」到「位」和「天」离「地」近多少，《易经》路漫漫其修远。