在《理想国》第四章，苏格拉底谈了文艺学习和体育锻炼，由此引出了生活中最和谐的人，即那些以恰当比例将身体操练与文艺教养应用于心灵的人，是确保城邦制度不受侵犯最需要的人，也即城邦的统治者。
紧接着在第五章，苏格拉底就谈了成为城邦统治者的条件。
作为城邦统治者，最关键的是能保卫城邦，所以从卫士中选拔出一个统治者最为可靠，因为卫士具有护卫城邦的职业素养，再次提醒，在苏格拉底的城邦里，一个人只从事一个最擅长的职业。
所以，要成为城邦统治者，你首先得是个卫士。
其次，城邦统治者只能做对城邦有益的事，所以年长者更合适，因为我们可以针对年长者不同年龄时期的表现进行考验和考察，以确保其能够始终坚守自己的信念。
在这里，苏格拉底还谈论了一个人放弃某种信念的两种模式，即自愿和不自愿。
这部分内容，我没看懂，罗翔老师的解读也不能使我信服，按照我浅薄的认知，苏格拉底的意思，大概是说，人们一般不愿意放弃好的东西，而愿意失去坏的东西，当一个人选择放弃某种信念时，那“他或者被论证所说服而改变了他的信念，或者是时间使他遗忘了，这种情况下，他就属于自愿放弃某种信念。
而“当我说一个人受到逼迫而放弃了信念，我的意思是说，痛苦或苦难使他改变了信念”，这种情况就属于被迫或者不自愿放弃某种信念。（庞燨春版，第98页）
此外，“一个人改变了他的信念，是因为他受到了快乐的引诱或威胁的恐吓而中了巫术”，而苏格拉底认为“任何欺骗都是一种巫术般的迷惑”，所以作为城邦统治者，要能够始终坚定自己的信念，不被这些引诱所迷惑。
故而，在考察城邦统治者时，可以采用三个遴选程序：
（1）指派一些能够使他们遗忘守护城邦的信念的任务看看他们能否通过；
（2）指派艰苦、费力的任何和严酷的考验；
（3）让他们在年轻时先面对恐惧再面对享乐；
等筛选出合格的城邦统治者之后，落选的卫士就成了统治者的助手，而这时，我们就需要一个“高贵的谎言”（庞燨春版，第100页）来说服城邦中包括统治者在内的所有人来接受统治者的统治，即罗老师说的统治术。
苏格拉底所说的“高贵的谎言”，其实就是统治如何为自己辩护的问题，也即政治合法性的问题，用大白话来说就是我为什么要接受你的统治，这里可以对照着马克斯•韦伯的三种合法性辩护类型阅读，即传统型权威、魅力型权威与法理型权威。
在这个“高贵的谎言”里，神在塑造人时，掺杂了金银铜铁，掺金者成了统治者，掺银者成了统治者的助手，掺铜者成了各种匠人等，掺铁者成了农民，也即金银铜铁各安命。
通常情况下，你掺了什么，你的后代一般也是什么，但因为城邦里的人是相互关联的，所以黄金父母有可能生出白银孩子，也即在苏格拉底构建的城邦里，阶级是流动的。
所以，作为统治者，一个核心的任务就是“监视城邦中的孩童们心灵中成分的混合情况”，确保金命儿童能够提升到统治者家庭教养，而铁命儿童能够回归农民家庭教养等等以此类推，因为神谕昭示：“含有铜或铁的人成了卫士，则城邦就要毁灭”。（庞燨春版，第100页）
现在有了统治者，有了统治的合法性，接下来就是统治者到底该如何生活的问题。
首先，我们得给统治者提供一个居住地（即军事场所）和一定的钱财，这样他们才能更好地履行卫士的职责；
其次，我们还得制定一套保障机制，以防止他们对其他公民为非作歹。
那，如果是你，你会怎样制定这套保障机制呢？
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