按照苏格拉底的观点，我们的教育应该是让朴直的的诗人和作者模仿好人的风格来简述好的故事，与此同时，他还认为在讲述的时候应该注重格律和曲调，具体来说就是音乐所涉及的歌词、曲调和节凑。
歌词的话，普通的词语跟歌词没有什么区别，只要是积极向上的就可以了，至于曲调，苏格拉底想留下两种：
“但请给我留下一种曲调，它能恰当地符合一个勇士在战场上或其他他不愿意参与的事件中，其声音的音调和音高变化——甚至但他失败时，面对伤害、死亡或其他灾难时，其声音依旧克制而坚定的与命运抗争。再留给我另一种曲调，它能符合其他如是时刻的声音：他投身和平事业，并不缺乏意志，能够选择什么；或者他试图用他的观点去说服别人或向他们恳求……”（庞燨春，第81页）
总结起来就是，“它们完美地把握住了在失败与成功中自制而勇敢之人的语调。”（庞燨春，第81页）
我们不需要其他能发出宽广的音域和调式的竖琴等乐器，只需要这两种就够了，而且这样还在无形中净化了奢侈城邦（与基础城邦对应，即满足人类日益增长的欲望的城邦），变得更有节制。
至于节奏，“我们应该力求明辨有良好规律和勇气的生活之节奏。这样做后，我们就能使节拍和调子与表达这种生活的歌词相一致，而不是强使歌词与节拍和调子相一致。”，而说话的风格和语言，“它们在于一个人的品格”，所以“言辞、和谐、优雅和节奏的良好运用全都取决于品行的良好”。（庞燨春，第83页）
上述言论可以延伸到绘画、建筑、纺织等领域，由此拓展出苏格拉底对美好的追求，同时也再次强调了文艺学习对于儿童教育的重要性，因为“韵律与和声比其他任何东西都能更深刻地感发人的心灵，而且也比其他任何东西更具有强大的心灵影响力量”（庞燨春，第84页）
至此，针对苏格拉底提出的两种教育，即身体锻炼和文艺学习，已经完成了针对心灵的文艺教育的论证，他眼中的文艺教育，最后引向了对美的爱。
从小到大，“真善美”这三个字，似乎张口就能来，但小时候好像没有人系统地给我们论证过“真善美”到底是什么，这三种秉性似乎天生就值得我们去追求，我好像也没有追问过为什么。
我有时候会想，对于那些普世的好品质，比如真善美，难道我们就不需要去深究为什么了吗，如果我们毫无深究就接受，那这样的接受算不算真正意义上的接受呢？
如果我们真的如自己所认为的那样接受这些普世的好品质，那为什么周围又有那么多人抱怨世风日下呢？
如果所谓的世风日下成立，那前提就是此前的世风要比现在好，但又有哪些具体的证据能表明此前就比现在好呢？
这大概就是看书的有趣之处，你可以在无限的想象空间中遨游，反正想想又不要钱。
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