楞 严 经 讲 记
净界法师
子二、破有体
这地方阿难尊者的执着是由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。
说你的心在哪里呢？
阿难尊者说：我的心跟外境接触的时候，譬如我的心去攀缘花，当我的心跟花接触的时候随所合处，心则随有。心就在那境的地方出现了，心境相合的处所，就是心的自体。
佛陀说：那你这个心是有自体还是没有自体？假设是没有自体，那前面讲过了，那当然是合乎真理，本来就没有自体；假设是有自体，佛陀经常用这种反证的方式，先假设它有自体，然后再证明这有自体是不成立的，所以结论是没有自体。若有自体应该怎么破呢？
(分二：丑一、约内外出入破。丑二、约一多遍不遍破。)
丑一、约内外出入破
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。
假设你这一念心是有真实体性，当然有真实体性它就必须有一个处所，那我们来找找它的处所在哪里？
譬如你现在用你的手去捏你的身体，譬如你用手去捏你的脚，这时候汝所知心，当你的手跟脚一接触的时候，你会产生一个感觉跟想法，这种感觉、这种想法，这种心的明了功能是怎么来的呢？是从身体之内而出或是从身体之外而入呢？
你刚刚讲随所合处，心则随有，你的心跟境接触的时候心就出现了，那么这样的一个自体，是从身体里面跑出来的，还是从身体之外跑进来的呢？
假设是从身体之内出来的，那么就跟第一科一样了---心在内，那前面破过了。假设是从身体外面而来的，我这感觉的感受是从身体之外，我一捏我的脚的时候，它从外面跑进来，若从外面跑进来，你应该先看到你的脸才对啊！但事实上我们看不到我们的脸，所以从外面来也不对。
所以结论是内心的自体是没有处所的。
其实到这个地方已经将有体的地方给破了，下一段是阿难尊者另一个执着。
救见为眼
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难言：应该是讲我能够见到我的脸，应该是眼睛能够见才对，心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能，能够见的应该是眼睛才对啊！佛陀你说的若从外来，先合见面，好像是用心来见，以心来见是不合乎见的涵义。换句话说，阿难尊者的意思是以眼睛来见，才合乎见的涵义。
辨眼无见
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？
佛陀说：若眼根真的是能够见，那我们讲一个譬喻，你在房子中间，这个门能够见吗？当然不能见，我们当然是门里面有一个人，依止这个门看出去才能够见到外面，所以眼根只是一个门，一个工具而已。
或者说已经死亡的人，他的眼根还在，他们能够见到东西吗？见不到！因为他的心已经消失掉。所以眼根只是一个色法，它只是一个物质，四大所成的色法，真正能见的是那一念心。
我们讲六根门头，见闻嗅尝觉知，这六种功能是因为我们有明了的心，才能够产生见闻嗅尝觉知的功能，是心能见的！
这一段是兼带的破斥，这地方是破内外出入，是从内而出或者是从外而入，来破有体的执着。
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