楞 严 经 讲 记
净界法师
谬解标处
我今思惟：即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
我把这种观念，心产生法，法产生心的这种相互的关系，这种道理我自己把它分别一下，我得到一个结论：我能够去思惟分别的功能，就是我真实的心性，我的心性这么真实，有一个自体，当然有一个处所，处所在哪里呢？
随所合处，心则随有。其实这处所是不一定的，不像前面说一定在身内，一定在身外，一定在根里面。我的处所在哪里？我的心去缘什么境，跟什么境相合的时候，这个心就在那里出现，随所攀缘的境界这念心就在那里出现，绝对不是我前面说的，在内在外潜在根三种处所。
蕅益大师说：阿难尊者，闻其言教，而不解其义。阿难尊者把佛陀的言教背下来，但是错解佛陀的意思。
佛陀说：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生，是在解释生灭是因缘生的，而因缘本身是因缘生，因缘灭的，它的本性是自性空的。佛陀是从这句话告诉我们去了解我们这一念心，是因为很多法的牵动，所以产生心。这一念心去造业又产生新的法，又去创造一个新的心态，所以这心态是因缘生因缘灭，是缘起性空的，从缘起性空当中去断除我们烦恼的根源，而趋向涅槃，佛陀是这个意思。
结果阿难尊者错解意思，所以阿难尊者错解佛陀的用意，把心生法生，把它当作这个心是有实体的，有实体的东西当然就可以跟谁去合，就有它的处所。所以可以看得出来，我们讲说缪解标处，缪解佛陀的真实义，而标出心的处所。
诸位要知道，一个东西有处所就有它的实体，有它的实体你就没办法断，有实体你就断不了。
佛教经常讲一个观念说：诸法无生。什么叫无生？不是说真的有一个烦恼，然后我们把它断掉，不是这个意思；也不是说真实有一个生死轮回把它断掉，不是这个意思。
《华严经》说如果真的有一个众生，我们修我空观、法空观，把这个众生给消灭了，变成佛陀，那我们每一个人都犯了杀罪。因为他是众生，你修止观把一个众生杀死了转成佛陀，不是这个意思，而是法本不生，今亦不灭，就是说本来就没有的、本来就没有！
诸位要知道我们今天的修行，只是把我们生命的本来面目，把它恢复过来而已，本来就没有生死，本来就没有烦恼。
所以修行叫做什么？叫做恢复本来面目！
把这些如梦如幻，把我们虚妄的心，攀缘虚妄的境，创造虚妄的生命体，把它恢复到原来清净的本性，恢复本来面目而已。无生就是本来就没有生，所以佛教只是觉悟而已，觉悟以后你就不随它转，不随它转你生命就改变了，你随它转就是这句话：心生故，种种法生；法生故，种种心生。那你的生命就没完没了了。
所以后面佛陀讲完我们自性本来清净、妄想是不真实的道理以后，富楼那弥多罗尼子尊者又起来问：清净本然，佛陀你说我们修行是恢复本来面目，妄想是不真实的，是本来没有的，那怎么有山河大地？佛陀说：你一动念头就有了。你迷的时候什么都有，你悟的时候什么都没有，你要回光返照它就没有，你要向外去攀缘什么都是有、什么都有，生死是有的，烦恼也是有的。
所以我们这一念心，诸位要知道有二个方向：一、你要顺着外面思考，顺着这外境去思考，我保证有生死，我保证有轮回；二、你要回光返照，就什么都没有。就这二个方向。
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