楞 严 经 讲 记
净界法师
壬二、破斥(分三：癸一、牒计。癸二、正破。癸三、结破。)
癸一、牒计。
把阿难尊者它所执着的相貌，把它牒，就是很明白的指出来。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者。前面阿难尊者是引用佛陀二段的开示：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。但是他真正引用的是以下那一段，因为有种种的果报诸法的刺激，所以就使令我种种善恶心念的产生，所以我的心在哪里，要看哪一个境来刺激我，谁刺激我，我的心就在哪里。
这是他引用的第二段随所合处，心随有者，我的心跟哪一个境，我在听声音的时候，我的心就在声音当中，我在看花的时候我的心就在花当中，由法生故，种种心生。
癸二、正破(分二：子一、破无体。子二、破有体。)
子一、破无体
是心无体，则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！
你说由法生故，种种心生，所以我的心的处所是不决定的，是变来变去的。佛陀就分成二种情况：第一、它是没有自体的；第二、有自体的。
一、没有自体。
假设我们这一念心是没有自体的，我们讲离尘无体，离开了这一念境它的体就不存在了。这样子讲就没有所谓的合不合了！它没有自体，没有自体就没有处所，它只是一个虚妄的影像，一个虚妄的影像怎么能够跟外境相合呢？假设你说这个心是没有自体的，只是一个影像能够跟外境相合，那这样子讲的话，这个十九界就可以跟第七尘相合。佛法没有第十九界，只有六根、六尘、十八界，佛法是讲六尘没有第七尘，那就是一个不存在的东西，跟一个不存在的东西相合，这个道理是不能成立的，因为你的心是没有体的。
是心无体，其实佛陀告诉我们：由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。佛陀的意思就是在讲心无自体，它是缘生缘灭的。没有自体不是说没有作用，即空、即假、即中，空是空掉他的自体，即假是因缘它有刹那刹那的生灭作用。
譬如有人说你这人很好啊！你这个人很好这是一个境，来刺激你的时候，你很欢喜；有人说你这个人很糟糕，你产生嗔心。但是你这一念心：你这个人很好，我们的心是什么样？是去攀缘你这个人很好的这个音声，才产生欢喜心，当你这个话忘掉以后，你这欢喜心就消失了，它离开尘境没有自体，它只是一个缘生缘灭的影像。
当你看到你这一念心是没有根源的，没有自体，只是一个缘生缘灭的影像，这时候你再来看人生，真的是一场梦，就像古人说的：梦里明明有六趣，死后空空无大千。
古人讲：人生几十年，其实就是一场梦，如梦如幻。
佛陀在破的时候是在破那妄的自体，但是这个梦不表示它没有作用，我们要借假修真，我们还是要有这念头去修行，只是说我们知道妄想没有自体，我们不随它转。你这个时候是菩萨的愿力，发自内心的，做你该做的事，而不是做你想做的事，从一种情绪化的一种心态，变成一种菩萨的愿力。这愿力不是外境的刺激，是发自内心的，称性起修。
我们讲明心见性，明心见性的人他还是会起烦恼，跟我们一样，所有的烦恼都没有减少，但是他不会随烦恼而转。
这地方的关键在识心无体，这句话大家好好参一参，这一念心离开了六尘，找不到它的自体，它只是一个生灭的影像。这就是我们说的由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。
《楞严经》它的重点只有四个字，就是要我们回光返照。每一个念头起来回光返照，这一念心是哪里来的？如果这一念心是外境的刺激产生的，这一念心你要舍掉；如果你这一念心是你的愿力产生的，那这一念心你要顺从它，它怎么想，你就怎么做，你要产生行动。判定方式就是问一句话，经常要问一句话：你从哪里来？
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