佛在家中坐，何必远烧香——舒生读《论语》学而第一之四

    古人重“孝”，一部《孝经》成为中国人世代相传的经典。但是，往往提倡什么，什么就会被异化。“孝”就被异化为“顺德”，进而成为培养“顺民”的工具，“孝顺”一词自程子而来。回到文字上，把“老”字的下半部分“匕”换成“子”，就是“孝”，以子承老即为孝。所以，舒生认为“孝”如其说是“顺德”，不如说是“敬德”，以诚敬之心侍奉年老体衰的长辈，以诚敬之心传承上一代人的美德，似乎更为合情理。

佛在家中坐，何必远烧香——舒生读《论语》学而第一之四

    有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

    这句话的关键词是“孝弟”“本”“道”。

    有子是孔子的学生。“子”的解释和说法挺多，比较好理解的可以类比与今天的“先生”。《论语》中，除了孔子外，称“子”的只有有若和曾参，连孔子最喜欢的颜回，在《论语》里面也没有称为“颜子”。所以，有人据此推断，《论语》一书是有若何曾参的弟子撰述的。

    这句话有两个部分，一部分是关于“孝弟”与“犯上作乱”的关系；还有一部分是“孝弟”与“道”的关系。

    “孝弟”，常见的说法是：孝敬父母叫“孝”，敬爱兄长叫“弟”，即悌。但也有老师依据后面的“弟子入则孝，出则悌”“出则事公卿，入则事父兄”，把“孝弟”解释为：在家侍奉父兄是孝道，在外事奉领导和长者为悌道。

    不论哪种解释，这句话中“孝弟”与“犯上作乱”两者的关系都是明确的，那就是恪守孝弟之道的人，却喜欢触犯上级，这种人是很少的。老实本分守规矩的人，却作乱造反的，这种人根本不会有。这就是第一个关系。

    第二个关系更进一层，也算是对第一个关系的深化升华，就是“孝弟”与“道”的关系，把“孝弟”作为“道”之本。通俗讲，孝悌是道的根本和基础。这里的“道”，是指儒家的人道，也即仁道，其本在心。只有具有仁心，才会有仁道。这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。

    有人把儒家的爱比作同心圆，那么孝悌就是这个同心圆最里层的内核，也就是在自己家里的表现。亲亲而仁民，仁民而爱物。如水波一般推己及人，兼善天下。

佛在家中坐，何必远烧香——舒生读《论语》学而第一之四

    这两个关系，用今天的主流价值观，特别是用民主政治的角度来看，却有些老朽甚至迂腐，也让对儒家思想诟病的人，给《论语》贴上愚民的标签。目的就是后世的统治阶级为了制造顺民，而煞费苦心假借圣贤之口，把忠臣与孝子扭在一起，把君与父重叠起来，移孝作忠，达到让自己江山千秋万代的私心。所以，王大毛老师推定这句话是后人伪造的，甚至说有若和曾参这俩人都是子虚乌有的。对于这句话的真伪，我们姑且存而不论，因为这是训诂考据的事儿。这其中有用的道理，仍然值得我们品读。

佛在家中坐，何必远烧香——舒生读《论语》学而第一之四

    现代中国，从鸡犬相闻的小农社会走来，城市化和市场化让人们逐渐脱离了原有的家族小圈子，融入了叫作“社会”的大圈子，由此也带来了亲情的淡化。重读“孝弟也者，其为仁之本与？”，舒生以为在理想和梦想领着我们向前看或者向“钱”看的时候，偶尔也要向后看一看、向内看一看，因为背后站着一直默默支撑着我们砥砺前行的父母和亲人。随着父母的一天天老去、爱人的不再年轻和孩子的逐渐长大，我们是否应该反省一下：家人都不爱了，如何来爱这个世界；亲情都淡漠了，心灵是否还丰盈。不能等到自己达到理想彼岸的时候，回过头来身后空无一人。

    “佛在家中坐，何必远烧香”。儒家强调孝悌，于今天的人们，就是要少一些应酬的喧嚣，多一些家庭的温存，少一些成败的算计，多一些天伦的快乐，少一些物质的执着，多一些简单的幸福。让心回家、把爱留下，弥补这些年欠下的陪伴，享受至情至爱，其实，也更能让我们回望本来、看清未来。

佛在家中坐，何必远烧香——舒生读《论语》学而第一之四

    再往大里说，儒家重人轻法，现在反过来了，强调法治，要建立法治社会、法治政府。但在治理过程中，是否可以吸收中国传统文化中，这种把思想理念诉诸于人性情感的思维，是否可以被吸收传承呢？让重情感、修养、家庭价值等元素让冷冰冰的法治有点人情味呢？