传统经典《中庸》学习录：26

传统经典《中庸》学习录：26

“武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”

孔子是说：“周武王接受天命成为天子时，已经年老了，他虽然继承了文王的事业，然而还是有许多事情无暇去完成。等到周成王时，周公于是以自身担当起这个责任，他根据当时的情况制定相应的礼制，来展现文王、武王想要展现的孝思，发扬文王、武王未发扬的恩义，从而成就文王、武王之德。从近处开始，追封推崇古公为大王，季历为王季(古公、季历是文王的父祖），不给予王的实质而只给予王的名号，因为周公推测文王、武王的心意，是想要父祖获得王的称呼。从远处来讲，自组绀到后稷(组绀、后稷是古公的父祖），都用天子的礼仪来祭祀，不给予王的封号，而享受王的待遇，这又是推测大王、王季的心意，这样推测下去以至于无穷。”

“这就是礼，此礼本自于天理之安，人情的极至，岂能只有天子独自尽孝呢？所以周公又将这个道理普及于天下，深入到诸侯与大夫以及士子与普通百姓，使每个人随自己的本分而尽孝。比如父亲为大夫，儿子为士，葬父时则用大夫之礼，祭祀时则用士之礼。又比如父亲为士，儿子为大夫，则葬父时用士之礼，祭祀时则用大夫之礼。盖下葬时用死者的爵位，使之安心；祭祀时用生者之禄，使之能尽人情。”

“又制定丧服之礼：期年之丧(穿丧服一年，服丧一年。)，此规定是从百姓往上，到大夫而止，都要实行，天子、诸侯不用这样做，因为天子、诸侯无伯叔昆弟(叔伯、兄弟)之丧，亲不敌贵也。三年之丧的规定，是从百姓往上一直到天子，都要服孝三年，因为这是父母之丧，父母养育子女有无穷无尽的恩德，故不分贵贱，都要这样做，贵不敌亲也。”

“以王的礼仪祭祀先人，致孝于祖先；将葬祭丧服的礼制，推及于天下，都是根据人情来制定这样的礼制，做的周详恰当，所以能成就文王武王之德。周公的事迹就是如此。”

子思引用此文来说明，文王武王周公深得中庸之道，也是费了很大心血的。帝王体中庸之道当效法文王武王和周公。

张居正讲：这一节是说周公的事。末，是老年。孔子是说：“先前周文王还不是天子时，对于一切礼制，迫于形势还无法去做。等到周武王年老时，才接受上天之命成为天子，由于事情繁多，虽然想要做可是有些事情却没时间去做。这就是周文王周武王尊崇祖宗孝敬亲人之德，想做而却没有做成。等到周公辅佐周成王时，才一一实现了。比如古公、季历，是周文王的父祖，周公于是推测文王武王的心意而追封他们为王，尊古公为大王，尊季历为王季，他们生前只是侯爵，如今加称尊号，则文王武王之心，至此而得以欣慰。周朝的先公，自组绀以上直到后稷，他们又是大王、王季的父祖，于是周公又推测大王、王季的心意，以天子之礼来祭祀他们“礼陈九献之仪，舞用八佾之数”，当初是以诸侯的待遇来祭祀他们，而今是以天子的礼仪来祭祀，那么大王、王季的心，至此而得以欣慰。然而不只是自己尽孝而已，又因为天下之人虽然名分不同，贵贱有别，他们那孝亲报恩之心，却是和我一样，于是根据所制定的礼仪，推广而下达到诸侯、大夫、士、百姓，使每个人都能根据自己的本分而尽孝。比如父亲是大夫，子是士，父亲去世时，安葬固然用大夫的礼仪，而祭祀则用士的礼仪。比如父亲是士，子是大夫，父亲去世时，安葬固然用士的礼仪，而祭祀则用大夫的礼仪。因为安葬是根据他的爵位，给死者以安心。祭祀是根据生者的官禄，来抒发生者之情。又制定丧服的礼制，一年的丧服，下自百姓，上到大夫，都可以实行。天子诸侯就不实行了，盖伯叔昆弟的丧事，还可以引申为贵贵的意思，所谓亲不敢贵也。如果是三年的丧服，则下自百姓上达天子，都可以实行，为何呢？三年之丧就是父母之丧，孩子出生三年后，才可以离开父母的怀抱，恩义最重，无贵无贱，都是一样，所谓贵不敢亲也。”追崇的礼制，在王朝实行，丧祭的礼制，达乎天下，孝心上下融彻，礼制上下通行，周公之所以成就文王武王之德就是如此。

朱子讲：O这里讲的是周公之事。末，犹老也。追王，推测文王、武王的意思，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上至后稷也。上祭祀先公用天子的礼仪，这是又推测大王、王季的意思，以及于无穷。制定安葬的礼法，普及于天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自一年以下的，诸侯、天子可以不用，大夫以下的必须实行；而父母之丧，上下一样，推己以及人也。