《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》二十三章赏析

————————牧童对二十三章的感知

细较两者区别，括弧内为通行传世本。

希言自然（希言自然），飘风不冬朝（故飘风不终朝），暴雨不冬日（骤雨不终日）。熟为此？（熟为此者？）天地，（天地。）于人乎？（天地尚不能久，而况人乎？）故从事道者同于道，（故从事于道者，同于道）德者同于德，（德者，同于德）者者同于失（失者同于失）同德，道亦德之。（同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。）同于失者，道亦失之（同于失者，失亦乐得之）。

这里者者中者同于失，牧童以为有点误。刻简或书帛有点失误不算十分正常却亦屡见不鲜。结合上下文不难辩析出前一者应是失字。唯如此，本章节全文才会连贯且清晰！实际此处大有玄机。通行本著传为失，似乎有点断章取义！至于“信不足焉，有不信焉”或是后世缀加或是原本就有。

按现行道经和德经的区分，本章被划为道经部分是有道理的。道做为一“规律”是死的，是由人认知发现的。德就是将道以致用。老子执意将此分而作述但仍难彻底区分。原因就是人是做为能制造和使用劳动工具进而区分于其它动物的同时亦是一动物，更是这芸芸众生之一份子。抑扬欲望以契合环境之间的关系便是德与道的关系！

人是自然界一份子，自然也脱离不了其自然属性。同时人又是自然属性的认知主体，形成固有的解读方法———精致的拿来、致用主义。道是一，一生二，二生三，三生万物。一是浑然天成未经细分细化的环境或是自然界。二是以辩证的方法看自然界又或世界，不是至白至黑至阴至阳而是物极必返相辅相挚，像天亮前最黑，日中以后渐趋黑夜，月的朔望弦，阴中有阳阳中有阴，地之角接天际，海之涯近陆地，同理，天地阴阳上下前后右右便十分合理的存在了。三是以人为主体用对立的方法辩证地看问题。这形成一基本面。又或儒之大成的中庸就是很好地诠释。

道是某一物或某一现象所形成的一种能量，德是顺其势将这种能量为人这一主体所服务。道与德充分结合便是完美的人生乃至是世界。事实是人们在无意识间将此充分运用。檐雀安知鸿鹄之志、羊有跪乳鸦有反哺、木秀于林风摧之、长堤与蚁穴，屋舍朝向与南北……等等等等的俚语谚语均以自然界它物的现象与人的物质生活与精神世界充分结合、借鉴、致用。于是舜治水以封堵禹治水以疏浚并延用千年，灵渠都江堰坎儿井就是这样产生的，以致白起的水漫漹城关羽水淹七军至近代花园口决堤俱足以说明人是依人这一物质认知并致用了环境（自然界）中一切能借鉴致用的能量（道）。由此甚至可以说“顺其自然”是《道德经》的精义。

至此，牧童以为二十三章阐述了道与德之间的关系！隐含有学以致用中学习的范围方向方法。借用一句话就是得道者多助失道者寡助！