昨天我们讲到，秦王三问而范睢不答，不是不答，而是意在试探。因为范睢不能确定秦王的心思，毕竟他的政治主张和治国之策涉及到骨肉亲情，罢黜外戚，虽是匡君辅国之事，却也不敢妄言。
但范睢之所以不敢直言吐露心声，并不是因为害怕，他知道一旦说出实话，必死无疑，但他不怕死。
因为从范睢的言谈中，我们便能感受到他本身的犹豫与畏惧，“非有所畏”、“臣弗敢畏”、“死不足以为臣患，亡不足以为臣忧”、“人之所必不免也”等等。
范睢的这段话，句句不离生死，他不断地强调自己不怕死，但他怕的是秦王不采纳自己的意见。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”人都会死，无论你是圣人、仁人、贤人，亦或是天生神力，勇猛过人之人，都终究难免一死，死是一件必然的事，但死的意义和价值却不同。
既然人人都要死，范睢的想法就是死也要死得其所，所以在他有生之年，他希望能够为秦国尽点绵薄之力，那么他也就死而无憾了。
接着，范睢又举出伍子胥的例子，以示自己愿意对秦王忠心不二。
伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以饵其口，坐行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖庐为霸。
伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。
橐载【tuózǎi】，意思是袋装车载。当年伍子胥从楚国流亡出来，他就是藏在一个袋子里，这个袋子装在车上当做货物，就这样才得以蒙混过关。
过昭关时，又因楚兵盘查严密，难以过关，伍子胥一夜之间竟然愁得须发变白，由于容颜改变，才走出昭关，一路艰难险阻，终于来到吴都苏州。
到了吴国，身无分文的伍子胥成了行乞之人。一日，身着破衣，蓬头垢面的伍子胥吹着官箫在向路人乞食，恰巧吴国公子姬光从大街上走过，见伍子胥鹤发童颜、眉宇中透着刚毅与智慧，觉得此人气宇不凡，便把他带入府中，经过交谈，公子光认为伍子胥是个难得的人才，可堪大用。
最终，伍子胥受到吴国重用，吴国因此而变得强大，而吴王阖闾也成为了春秋霸主。
这段是范睢以伍子胥自比，因为此时的范睢也是个流亡身份，与当年出昭关的伍子胥有些相似之处。
使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？
范睢说，假如我能像伍子胥一样把我的一腔谋略献给大王，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张得以实行了，臣子还忧虑什么呢？
箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。
箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。
箕子，殷商末期人，纣王的叔父，任太师一职。因纣王昏庸无道，劝谏无果，后解发装疯，被囚禁。
武王灭商建周后，向其请教治国之道，箕子提出“洪范九畴”，奉劝武王要仁政爱民，之后远走建立朝鲜王朝，称为“东方君子国”。
陆接舆，本名陆通，字接舆，春秋时期楚国人。由于楚昭王荒于政事，陆通不屑与奸臣为伍，以事昏君，于是装狂远离政界，世人称陆通为“楚狂人”。
此二人都因当时的君王昏庸无道，劝谏无果，而做出异于常人的举动，他们以发狂发癫的方式来对抗当时的黑暗统治。
然，虽如此，却未能改变现状，他们的所作所为都没有为国家带来什么好处 。
使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？
假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？
臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。
范睢的意思是，我既不怕死，又不怕流亡，更不怕被羞辱，我之所以三番五次地敷衍您，是因为我担心我死后会造成不良的后果。
天下人见我因尽忠而亡，那么他们势必不敢再尽忠，他们不敢张口说话，更不敢到您面前给您谏言，于秦国而言，这是莫大的损失，秦国因此会流失天下英才。
从这一点我们可以看到范睢的睿智和高明之处，他既说明了自己处境之危险，又表达了自己的忠诚，然后又给自己留了条后路，让秦王忌惮万一日后事发导致范睢身死对自己的影响不好，所以，秦王就会尽可能地阻止这样的事情发生。
至此，范睢前期的铺垫工作已经完成，抛出话题引而不发，最后见时机成熟，要水到渠成了，才把话题真正引到正题上来。
那么，接下来，范睢终于开始直击要害了……
欲知后事如何，我们明天继续！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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