费德洛用数字零来举例
零，原来是印度数字，是在中世纪阿拉伯人传到西方世界，所以古希腊罗马人不知道零的存在，但是并不代表零不存在，所以他揭示试图从物质和能量构成的任何形态中找出零是荒谬的，如果零是不科学的，那就表示完全根据零和一运算电脑，应该改为只用为一来运算，这就出现了矛盾。
也就是说，如果主观被视为不重要的，那么整个科学体系也会随之瓦解。这样对于唯心主义的那些伟大的哲学家来说就是攻击的。
所以主观的难题和客观的难题几乎一样，缺乏新意，而这些论点都必须将整个理性的背景纳入考量，而不应该单单因情感的冲动而立刻做出反应。
大人教小孩不要把所有的零用钱都拿去泡泡糖（孩子的情感的冲动），因为要留着以后之用（理性的背景）。
所以说，在你做决定的时候，不要因为表面上浪漫的诉求而不去思考它古典而且根本的理由。
费德洛解释，虽然纯粹的良质对每个人都一样，但体现良质的本原却是人人各异的。
所以人们对良质意见不同，因为有些人只使用了他们当下的情绪，而其他人应用了他们整体的知识。
也就是说，所谓的良质，浪漫的一个，只是看，是学生所拥有的；古典的那一个，全盘的了解，是老师所拥有的。
一个嬉皮的一个朴质的，在这两个裂缝之间，良质分裂成两种，在这两个裂缝两边各有一种。
事实上，良质不是古典的也不是是浪漫的，它是超越两者之上的，既不属于主观也不属于客观，它超出这两个范畴之外，所以把主观客观，唯心唯物这两难的困境与良质扯上关系是不公平的。
如此一来便摆脱了左角，良质不是客观的，他不存在于物质世界。
又避开了右角，良质也不是主观的，它不单单存在于人的心之中。
也就说良质既不属于心也不属于物，它是独立于这两者之外的第三种实体。
因此，根据费德洛的见解，这个世界是由三个物质组成的，就是心、物和良质，也就是三位一体的存在。
他认为良质不会单独与主观或客观发生关系，而是只在这两者产生关系的时候才会出现，也就说主观和客观交会的那一刹那，它是一种事件，也就是说主观意识到客观存在时所发生的事件。
因为没有客观就无所谓主观，因为客观会让主观意识到自己的存在，所以良质就是同时意识到主客观两者时所发生的事件。
这表示良质不仅仅是主体和客体相遇时产生的结果，实际上主体和客体存在是由良质这个事件产生的，良质是主体和客体的因。
就像费德洛写的，“良质像一个太阳，它并不是绕着我们的主体和客体运转，它不是被动的照亮它们，它也并非隶属于它们，事实上它创造了它们，它们才是隶属于它的”
再此作者有一段和儿子一起登到山顶时感受到成功的描述，这或许是对前面良质的一个释义。
克里斯大叫：“天空。”
远远的上方，树干之间有一道窄窄的蓝天。
我们走得更快了，而那道蓝天变得越来越宽，然后树越来越稀疏，我们看见了空旷的山顶。在离山顶还有五十码的时候，我说：“让我们跑过去吧！”于是我们把剩余的精力一股脑地全部释放了出来。
我奋力地跑，但是克里斯很快就追上了我，然后超过我，而且还一直不停地笑。背着这么沉重的行李，海拔又这么高，我们并不想创造任何纪录，只是尽可能地发挥出自己的能力。
克里斯先到达山顶，而我正从树林中冲出来。他举起手臂大声喊着：“我赢了！”
自我主义者。
我喘得很厉害，跑到的时候几乎不能说话。我们把背包卸下来，躺倒在岩石上。地表已经被太阳晒于了，但是下面还有昨天晚上下雨所造成的泥浆。在我们下方，离这片森林几英里远的地方是加勒廷河谷。在河谷的一角则是博兹曼。有一只蚱蜢从石头上跳起来，然后越过树梢飞走了。
克里斯说：“我们成功了。”他非常高兴。我还是喘得很厉害，无法回答。我脱下靴子和袜子，流汗太多，它们已经湿了。
我把它们放在一块石头上晒干，沉思着看它们冒出的水汽在阳光中蒸腾。
网友评论