、佛祖如来论证完说法者，其实并没有说法，只是说了自己对法的感悟与演义，说法者也只是借法之名，为世人指点解缚。这里的说法者，不单是指佛祖如来与佛教，还包括其它阐述宇宙间规律、真理与无为大法的圣贤与宗教，比如道教与李耳（老子），儒教与孔子，基督教与耶稣，伊斯兰教与穆罕默德等。这些教宗或创始人，都对“法”有不同的感悟与认知，他们按自己的感悟与认知创建教派与教义，为世人指点解疑。各教各派虽说法不一，表现各异，但核心还是“无为”，这就是《金刚经》中的核心思想之一：一切圣贤，皆以无为法而有差别。
在须菩提明白佛祖如来的对“法”的解意后，还是怕来世之人不解其意，不生信心，这对于世人与佛教来说都是灾难，所以须菩提又向了佛祖如来提了一个“生信心”的问题，佛祖如来并没有具体回答这个问题，而是从“生信心”的主体世人来说明这个问题。世间的一切事皆为世人而起，也为世人而结，所以，在分析问题时，先分析事物的主体，可能更容易看清楚问题的实质，也最容易找到解决问题的办法，佛祖如来就是这样做的。
我们先看一看须菩提与佛祖如来的对话，再探究竟。这个时候，须菩提向佛祖如来说道：“世尊！恐未来众生，于未来之世，听到无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？”佛祖如来告诉须菩提：“众生各具佛性，现在尚未解脱。就是这个缘故，众生之所以为众生者，不过是不能了悟而已。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现在未免冠以众生之名而已。”
须菩提的担心是正常的，作为佛祖弟子，传承佛法、光大佛教是责任也是义务，但是，对于自己的师父如此详解“法”，如此定义“佛法”，他确实有些担心，因为须菩提明白，对于当时的皈依者与修行者、佛教在民众心目中的地位，如果让他们知道佛祖没有法所说，佛祖如来讲的不是“法”而是自己对法的感悟，佛祖如来没有普度众生的神力，有的只是“知心大姐”的善良与爱心，那结果会是怎样？当信众心中的“佛”名不副“实”时，当信众心中的信仰倒塌时，会是什么结果？须菩提不敢想，所以他要向自己的师父佛祖如来处找到答案。
佛祖如来，没有给须菩提能让来世世人生信心的办法，而是告诉须菩提，每个人都有佛性，只是现在还尚未解脱世俗与自我的约束，还没有回归本我，恢复本性。正是这个缘故，众生才之所以成为众生，现在的众生只不过是没有了悟佛法罢了。如果有一天开悟了，见性明性，就可以立地成佛，超出众生之外，现在只是冠以众生的名罢了。
在这一品中，在须菩提的前面加了“慧命”二字，何为慧命？慧命是指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养，而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤，则法身之体亡失。这一称呼，就是想告诉世人，人，何以立命。在世俗社会中，有以信立命，有以利立命，有以势立命，有以名立命。在《论语》中，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
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