（发表于2019.10.14山西晚报、2020.8.10运城）
《魏风·十亩之间》
十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。
这首民谣勾画的是采桑女相约一起去采桑的情景。 春光融融，桑树萋萋，桑叶沃沃，年轻姑娘们相随采桑，说说笑笑，有远去的，有返回的，三三两两，一派清新的田园风光，一幅闲适的农事画卷。
这首民谣也可以看作是采桑女与心仪的男子，同出同归，陌上桑间，其乐怡怡的画面。
《孟子·滕文公上》记载：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”
西周井田制，土地被井字分割为九块，每块百亩，周边八块属于八户人家的私田，中间一块为公田。公田由农户共同耕种，收获归统治者。百亩公田中每户耕种十亩，八户八十亩，其余二十亩每户各二亩半用来建筑庐舍，环庐舍种桑麻杂菜。
“在野曰庐，在邑曰里。”庐舍是春、夏、秋生产季节农家放置农具并常住之所，以方便农活，一般是简易的棚屋。入冬则回到邑里鄽居，邑里的房屋要坚实暖和，方便过冬。田中庐舍、邑中宅舍均占地二亩半，加起来五亩，即“五亩之宅”。
“公事毕，然后敢治私事”，所以，这首民歌中先说“十亩之间”的公田，后说“十亩之外”的私田。
孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。” 桑树多种植于庐舍、宅舍周围，是与古人生活最密切的植物之一。陶渊明有诗：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。” 有人家的地方必有桑树。
除了桑树，梓树也常植于庐舍周围。梓树叶嫩可食，皮为中药，材质耐朽，是制作家具、乐器、棺材的材料。《朱熹集传》中说：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也”。
正因为庐舍、里舍周围遍植桑梓，桑梓便成为家园的象征。《诗经·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”家乡的桑树、梓树是祖辈所种，桑梓成为故乡的代称。蔡文姬一句“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣”，表达出中华民族强烈的死归父母之乡的情结。
男耕女织的古代社会，采桑、养蚕、缫丝是女性最主要的生产劳动，桑树成为与女性联系最多的植物，桑便具有了女性意象。“桑之未落，其叶沃若”，这是年青女性青春靓丽、婚姻美满的意象；“桑之落矣，其黄而陨”，这是年老色衰、弃妇无归的意象。 更多的诗句，表达的是桑林中采桑女柔美动人的形象。汉乐府《陌上桑》：“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”劳动中女性的美，筑基于一种健康美，渲染的是一种生活美，采桑女已经成为传统文化中一个不朽的题材。
桑间，是女性的劳动场所，自然成为男女幽会的最佳去处。古人要谈恋爱，出门也只有陌上桑间。
桑，有乔木桑树，有灌木桑丛。桑树木质柔韧，是作扁担和作弓的好材料。古代尚武，有生男孩后挂桑弓于门边的习俗，后来“悬弧”就成为生男孩的代称。
小时候村外有一片灌木桑，属于生产队集体所有。一丛一丛的，桑条每年割每年长，用来编筐子、篮子、围笆等。隔壁三妈家有一颗大桑树，我们常去爬树摘桑葚吃，嘴和手都染成黑紫色。桑葚上往往有黑蚂蚁，吹一吹便塞进口中，免不了连同蚂蚁一起进食。
这首民歌中桑者闲闲的田园，或许就是史书上记载的虞芮之间的那一片“闲田”。
话说商朝末年，虞（今平陆）、芮（今芮城）两国边民发生地界之争，连年不决，最终自然演化为两国之间的争执，好在虞、芮两国国君并没有轻易相信武力，而是决定请第三者居中公断，这可能是最早的仲裁案例了。当时诸侯姬昌（周文王）在西方各方国中享有令名盛誉，被商纣王命为西方诸侯之长，号“西伯”。虞、芮两国国君决定相随去请姬昌评判是非。他们进入周境后，看到耕者让畔，行者让路。进入都市，看到男女不同路，年老不负重。朝庭中，士让为大夫，大夫让为卿。周国朝野上下文明礼让之风，让虞、芮两国国君对自己的争畔行为深感惭愧：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”他们未见到姬昌便一起返回，主动把所争的土地让给对方，结果双方都推让不受，最后形成一块闲置土地，后人称之为“闲田”或“闲原”。这片“闲原”商亡周兴后归于魏境。
现在平陆县洪池乡南后沟西、仪家沟东，就是传说中“闲田”所在，这里北依中条，南临黄河，土肥物富，地平垄直，一到春季，野花烂漫，蝶飞雀舞，村村庄庄绿树掩映，“闲田春色”历来为平陆古八景之一。
平陆洪池古闲田
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