前言:

      儒家刚建姿态挺立的同时，必须还需要一种柔和的呵护，而这种大智若愚、善利万物而不争的学问便是道家。儒家追求仁义并不是单纯到忘记现实，而是站在高度的修养之上，即要理解世间一切的恶，但仍然要站在善的立场上。但道家却向往清静无为，关照自己的身心，抛开世间一切纷扰。

道家

      道家，这个词语相对于儒家来说不仅不陌生，反而更让人认为他更像是中国文化的源头，他就是古代中国神秘的力量的源头所在。如果简单点说，他好像要比儒家更鲜为人知一些，道家的武功绝学，道教的画符念咒、趋吉避凶，道士隐秘山间的身心修炼，再加上老子、太上老君以及那本“玄之又玄”的《道德经》，这其中定有一个是你有所耳闻的。我们既然知道这么多关于道家、道教的故事、传说，那这个“道”究竟什么是呢？那我们就先从道家的哲学开始说起。

      就像“儒家”的“儒”字一样，<说文解字>中写到儒：柔也，术士之称。而道家也一样，这个“道”字也有特定的含义，<道德经>有云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。“道无形无名，我们姑且把他称作为道，勉强可以给他起个名字叫大。道产生于天地诞生前，像是浑然一体的存在。它返化终始，不失其常，不改如初，周行天下而不因此危殆，能生全形体。”这便是老子眼中的道。

        “道”究竟是什么呢？为什么儒家也有提到了道呢？“道”按照西方人的解释就是 “Road”(道路)，这令我想起西哥特王阿拉里克说过的那句话:“All Roads Lead to Rome”（条条大路通罗马）,“通向终点的道路不止一条，但是终点却只有一个”，殊途同归的道理就存在于各个文明的文化当中。中国文化中的道也是这个含义，不过中国文化与西方文化的的道有略微的差别，西方人常常强调的是重点、结果、概念，而中国人往往不注重那些，多注重过程。简单点说，西方文化强调终点只有一个，而我们却强调道路不止一条。所以如果这句话用中国人的语言习惯来翻译的话:“通往罗马的路不止一条”，这可能听起来会比前者更亲切些。所以儒家有儒家的道，法家有法家的道，墨家有墨家的道，当然道家也有道家的道。道路是弯曲长远的，是崎岖不平坦的，于是道路与道路之间才会有相交的可能，所以我们会在儒家里面看到道家的身影，也会在法家里看到儒家的影子，这样的例子并不限于一个国家之内，他同样也能跨越几个世纪，甚至远在异国他乡，例如意大利哲学家马基维里在15世纪写作<君王论>，其思想与<韩非子>的思想别无两样，但是他们不仅时代相隔1700多年，而且所在的地区、文化也是完全不同的。

      路不止一条，而且每条路都是清晰可见的。但终点是什么呢？这还需要我们去探索，不过好在终点一直都在，一直都存在我们的心中，以一种口欲言而不能、心求通而未得的状态等待我们受到启发。我想这就是为什么老子把“道”形容为“玄之又玄”的原因了吧！同理，也可以说，老子受到了启发，于是把自己所体悟的道流传了下来，以给予更多人启发。

      相传，老子离开洛阳过函谷关时忘记带关牃了，而关令尹见老子气色不一般，若仙人下凡，刚好趁此机会像老子请教一番，史记上记载：关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子不得已写下这本五千余言的道德经，骑着他的青牛悄然离去，莫知其所终。

老子画像

      当然这只是一个传说而已，但道德经的存在却是真的，至于历史上究竟有没有老子这个人还任有疑虑，因为关于老子的资料实在太少，再加上曾经道教一直尊称他为太上老君。当然除了人物的历史真实性以外，这本<道德经>的内容也同样存在很大的争议。

      首先是道德经并不是传说中的五千字，而有六千多字; 除此之外便是部分语句不连贯，许多章节之间有这一些隔阂，仔细研究会发现并不像是同一个人的作品。接着就是年代问题，老子多次提到 “仁智”，可是 “仁智” 二字是由孔子提出，而从孔子向老子问礼的故事来看，好像老子要年长些，但为什么文中多次提及儒家的价值观这也是一个奇怪的问题，而那种提及不像是在说孔子本人的思想，反而更像是在说一种社会的价值思想体系，因此也同样有很多人站在这个角度上认为老子的年代在孔子后。然而，现在想要解开老子这样一位神秘人物的谜团，空谈是没用的。想要了解他的唯一办法就是去阅读他的那本书。

《道德经》古籍

      《道德经》春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。（道德经的书籍销量仅次于全球第一书籍销量的圣经）——源于百度百科

       我相信，只要你是个土生土长的中国人，“道可道，非常道”这样朗朗上口的句子，你一定有曾听过，下一句便是 “名可名，非常名。”这样两句简短且有规律的句子便是道德经的开宗明义。以前我是三个字三个字来读这句话的，后来才发现那样读根本没有体现出老子的原意，当这样断句时: “道/可道，非/常道；名/可名，非/常名。”含义变显现了出来。

       白话来说: “如果道可以说的话，那个道就不是亘古不变的大道；如果那个名可以说的话，那个名就不是真正的名。”

      <道德经>其实不好用现代汉语来解释说明，白话的版本好像无法完全渗透文言的韵味与内涵，所以接下来的句子我并不会一一翻译，希望大家能够细细品味其中的内涵。三国时期著名的玄学家王弼解释道: “可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”这句话相信大家都大概看的懂，重点就是在“指事造形”。道与名如果可以说出来或看的見的话，那么这只是在讲事物的形状与造形罢了，这并不是“道、名”的原本状态，并不是他们平常的状态，他们被人给强加了一个名号，强加了一种意义，而成为了一种意识形态。所以真正的“道、名”是不可以以“道”称之，不可以“名”誉之的。

无名天地之始，有名万物之母

        王弼言:“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。” 而河上公则注: “无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。......有名，谓天地。天地有形位，有阴阳，有揉刚，是其有名也。” 两者所表达的含义大同小异，“无名” 指称的是道的内在本体，而 “有名” 即是道的外在展现。老子在此所要表达的即是“道”的广泛性，以及“道”的整体含义。所以我们可以很自然的把这两位哲学家的注疏相结合: 道是宇宙万物的终极规律，当他以规律、法则、理念等这样抽象的形态展现时，它就是未形无名的，而这些抽象的形态便是万物之始、大道之本。而当道以天地自然的生长、培养教育、成熟结果、给予或接受抚养、保护等这样外在行动且具象的形态出现时，它便是有形有名的，而这些具体的形态便是万物之母，天地之形位、阴阳、揉刚。

      所以道是完整，凡是一个完整的东西，必须具备内在与外在。内在是不可见的，那是需要去体悟的，内在与内在的理解是终极的理解、最高的理解，我们称之为“悟”，而对于“道体”的深刻理解我们言之为“悟道”。于是老子之“道”在此能与易经之“道”有一相会处，正所谓: “乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

        “妙与徼”在此相对应的是“无和有”，王弼注: “妙者，微之极。徼者，归终也。”这里的微之极与河上公所注“要，谓一也”有所相同。简单点倒不如这么说，“妙”涉指的是道的本体，本体是一，是一切的源头也是一切的中心。当我们时常无欲时，我们便可体会来自内在道体的“妙”。如果“妙”是“一”，那“徼”就是万物; 如果“妙”是“本”，那“徼”就是“末”; 如果“妙”是“源头”，那“徼”就是“分支”。当我们打开耳目鼻口，调动我们的七情六欲时，我们看见的就不是一元了，而是多元了。老子告诉我们来自一元的本只能内在中找到，虽然这是一种哲学的思想理论，但到后来便引申出了实践，道家功夫中的打坐、气功无一不与老子的思想启发有关，其实老子这本书也不光光是思想理论，也是一本实践理论，“以观其妙、徼”中“观”的含义应是“观照”在无欲中观照可见的是内心之妙，在有欲中观照便是外在之徼。

        此刻老子的洞见已经相当深刻，但他对于道的讨论任然没有结束，王弼与河上公都注“徼”为“归”，为什么说是归呢？也许一副图就能解决这个问题 ️⤵️

老子哲学<道的创生原理>

       因为道生成了万物，而万物又存有道心。所以观万物也如同观道，含义大致相同，只是我们感受的方式不同，此即“妙徼之别”。观万物即是归求道，观心即是观照道，所以我们无论是科学研究还是技术发展，都是一种求道行为，即是寻求一条道路。我们已经寻找了很久很久，殊不知老子造就告诉我们了，答案就在源头。而获取源头的方式还有一种，即是观照自己的心灵。往往都是这样，答案不一定只有在身外才能得到，可能你早就知道答案了，它或许就在你的心里。这样的答案并非证实而得来的，我将其称之为“灵感”。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

同出而异名

        最后，老子也坦白，道是玄之又玄的，是不可思议的。两者都由道生出，两者只是“名位”不同。“众妙之门”涉指的便是“本体的大门”，老子哲学在此无形中就强调了“有生于无”的概念。实际上老子更加看中的是内在的“无”，他更相信内在本体是世界的主导，虽然“无与有”之间会相互影响，但“无”却有着更加多的主动权。

        “无”在老子哲学中好比是“地基”，而“有”是地上的建筑。地基的承受能力与地上建筑的重量是相互关联的，可以没有建筑，地基依然存在; 但没有地基的话，建筑就不得已存在了，若就算可以尚存，那也只是勉勉强强，不可长久的。可见老子的思想中，不光是阴阳、有无还有主动与被动，而主动与被动的观念放在管理学的思想中就是管理与被管理。于是老子在现代还被当做是一本企业家必读的管理哲学书籍，老子思想虽然离我们有几千年之远，但他的思想意义深刻，现代中国哲学家重新发现了他，并为他在这个日新月异的大时代找到了属于他的新位置。

下一期，我们继续来讨论老子，来谈谈老子的管理哲学。

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