孔子用自己的榜样示范作用，告诉后人应该怎样保护好生态环境
孔子钓鱼，不用那种系着许多钩子的长绳。射鸟，不射栖息在巢中的鸟。
子钓而不纲，弋不射宿。——《论语》述而篇之二十七
生态与环境，自古以来就是人类面临的一个重大问题，它是人类赖以生存发展的基础，关系到经济社会的可持续发展。勤劳而智慧的中华民族先辈，很早就认识到保护生态、绿色发展的重要性。在这方面，孔子更是以身作则，用自己的榜样示范作用，告诉后人应该怎样保护好生态环境。
古人钓鱼和射鸟，既是为了解决温饱问题的生产劳动，也是陶冶情操的休憩娱乐，还是一种锻炼身心的健身活动。孔子之所以要钓鱼和射鸟，按古人的一些说法，他早年比较穷苦，可能是要通过渔猎来弥补一些温饱。但孔子后来不用担心温饱了，为什么还要钓鱼和射鸟？据说是为了获取祭品，用自己钓的鱼和射的鸟来祭祀，更能体现出诚心。还有一种说法是宴请宾客时，为了表示恭敬，所以要亲自去钓鱼射鸟，把这些猎物用来宴请客人。这些说法也许都有可能，但从孔子的地位和身份来看，更多的应该是为了休憩娱乐，作为陶冶情操、放松身心的一种调剂。再有一个原因，就是与教学活动有关，习射是孔子的教学内容之一，钓鱼则可能属于素质拓展活动吧。
“子钓而不纲”，孔子钓鱼的方法是一竿一钩，不用那种系着许多钩子的长绳。“钓”是钓鱼，《说文》中的解释是：“钓，钩鱼也。”段玉裁注解说，“钩者，曲金也。以曲金取鱼谓之钓。”不过远古时代人们还不会冶炼金属，所以最初的鱼钩，据说是用竹子或木头，做成一个两头削尖的小东西，拴在长线上，再用鱼饵把它包住。鱼吞食后，这个两头尖的小东西就卡住在喉咙里，逃不掉了。
后来人们又学会用石头或骨头磨制鱼钩。夏商周三代，华夏大地已经进入全世界范围内独树一帜的青铜时代，人们学会了用金属制作鱼钩。所以孔子钓鱼，应该是用金属鱼钩了。拴鱼钩的鱼线，起初是用麻线，后来就用蚕丝编成的丝线，它柔软、光滑、透明、强度也大。
鱼竿的材料，古人用细长的竹子来制作，在《诗经》的《国风·卫风·竹竿》里，有诗句对其作出了生动的描写：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”翻译成现代诗，意思就是：
钓鱼的竹竿又细又长，
当年垂钓于淇水之上。
难道不把旧地来思念？
路途遥远无法回家乡。
这是一位卫国女子出嫁远方后，日夜思念家乡。她深情地回忆起，当年在淇水河边，和小伙伴们一起钓鱼游玩，那是多么惬意的乐事啊！叹惜现今身在异乡，再也回不去了。
竹竿确实是一种理想的钓鱼材料，它结构中空，携带轻便，并且韧性极好，能够承受鱼儿挣扎的力量，所以一直延用至今。现在虽然有了玻璃钢钓竿，但在乡野河边，依然可以见到有人用竹竿垂钓。
一竿一钩，每次钓一条鱼，不会危及鱼类的生存繁衍，有利于保护生态，是绿色而环保的。但那时也已经有滥捕的行为了，那就是用“纲”捕鱼。“纲”是鱼网上的总绳，有一个大家熟知的成语，叫“纲举目张”，意思就是把鱼网上的总绳一提起来，鱼网上一个个网眼就都张开了。用来比喻工作中抓住事物的关键，带动其他环节，也比喻写文章条理分明。不过这里所说的用“纲”捕鱼，跟“纲举目张”的鱼网有点不同。
这个用“纲”捕鱼方法，是在一根总绳上悬挂许多处于高低不同位置的鱼钩，从河岸的这一边，一直拉到河对岸的另一边，拦腰横跨于河流之中，把鱼儿游弋的整个通道截断了。鱼要想游过去，必须要经过那些悬挂的鱼钩，这样就会有许多鱼儿上钩，一举可以捕获很多鱼。这种滥捕方法，收获是多了，却对鱼类生存造成了致命的影响。虽然没有达到竭泽而渔的程度，但却是只顾眼前，不顾将来的行为，从长远来看后果是十分严重的。所以孔子坚决反对，决不愿意干这种蠢事。他坚持用鱼竿钓鱼，一竿一钩，每次只钓一条鱼。
接下来，再看孔子怎样射鸟：“弋不射宿”，不射杀栖息在巢中的鸟。孔子是射箭高手，他臂力强劲，目力似鹰，每发必中。习射也是他最为得意的授课内容之一，所以射箭是他常玩的健身活动，当然孔子的射，里面又包括着许多周礼的内容，这些在前面章节中已作过介绍。
“弋”是射箭，但又不同于其它类型的射箭，它是专指射鸟，古人称之为弋射，或者叫矰（zēng）缴射、缴射。“矰”是拴着生丝带的短箭。“缴”是缠绕，纠缠不清的意思。弋射所用的箭是特制的，它是一种短箭，在金属箭头的后部有个小孔，用染成红色的生丝穿在里面，就像系着一根红飘带，带子的后边还系着一粒小石子。这种箭发出去之后，生丝飘带像一条尾巴拖在后面。一旦射中鸟，这根生丝飘带因遇到突然的阻力，就像汽车一个急刹车，后边的小石子会依着惯性弹到前面，缠绕到鸟的身上去，甚至把翅膀、腿脚什么的都缠住了，鸟无法再飞翔，就会立即坠下地来。
要是没有这根生丝带子缠住，只要没有射中要害，鸟就有可能继续带伤飞行并逃脱，或者落到远处。据说古人中的优秀射手，有时能够一箭射到双鸟，其原因就是双鸟并飞时，一只鸟被射中后，箭上的生丝带有可能缠绕到旁边那只鸟身上，一块儿掉下来。另外，箭上这根生丝飘带还有一个用处，如果没射中鸟，因为它有着明显标志，也便于寻找回收。否则一支短箭射出去，落到哪里都不知道，很可能就找不回来了。古人金属资源有限，做一支箭成本很高，射丢了是非常可惜的。
“宿”是住宿、过夜。但这里的意思不是指晚上在巢中睡觉的鸟，因为射鸟不可能在黑灯瞎火的夜晚进行。“宿”是指白天在巢中休息的鸟，它也许是飞累了回来歇一下，也许是身体不好，也许是在养伤，还有可能是正在哺育雏鸟，或者干脆就是还不会飞的小鸟。不管什么情况，孔子只射天上飞的鸟，不射栖息在巢中的鸟。其主要原因，还是因为保护生态，保护鸟类生存发展的空间。如果把巢中的小鸟、母鸟，还有老弱病残鸟通通射杀了，那就是跟竭泽而渔一样的蠢事，最后人类将失去自己的生存发展空间。
有人说，孔子这样做，都是他因为怀有仁爱万物之心，不忍杀生。这样的说法就显得过于迂腐了。孔子有仁爱之心不假，但体现在钓鱼射鸟上，要是为了不杀生，那就应该干脆不钓不射，禁止捕杀才对。否则一条鱼与多条鱼，飞鸟与宿鸟，又有何区别？所以孔子的立足点并不在此，他所遵循的是古人朴素的生态环保观念，不滥捕滥杀，为的是保持自然界的生态平衡。维护一个和谐共存的生物圈，让万物得以生生不息，人类才能休养生息，获得更好的生存发展。这一观念也为后来一些学者所阐发，如孟子的《梁惠王上·寡人之于国也》、贾谊的《新书·礼》等，都作过进一步的阐述。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多；孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
张栻：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。
洪氏：孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。
物茂卿：天子诸侯为祭及宾客，则狩。岂无虞人之供而躬自为之？所以敬也。狩之事大，而非士所得为，故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。
《论语正义》：古者贵礼不贵才，不欲必获。故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。
缪协：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。
《四书训义》：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，而弃其易获者，不损吾义。曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？
《论语后案》：鱼鸟本可取之物，不纲不射宿，取物以节而已。取物以节，遂其生，即遂其性矣，此至诚之所以尽物性也。
陈祥道：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？
《四书解义》：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。
刘宗周：门人偶得于睹记，而集此二事之小以窥圣人万物一体之仁，如此使圣人之道行，而鸟兽草木昆虫鱼鳖咸若其性矣。
钱穆：古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。
【学习参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》《论语征》《论语新解》《论语学案》《论语后案》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《四书训义》《四书解义》
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