圣贤历艰险，豪杰出风尘

圣贤历艰险，豪杰出风尘

《论语·八佾》

    1郭老师，请问“子曰：礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”怎么翻译？

夫子说：礼，与其奢侈，宁俭约；丧，与其居易，宁哀戚。但是亦不可太过！

2郭老师，守礼可能会变成一种虚假表演吗？

凡事都有个度，恰到好处最佳。过一分则太甚，差一毫则不及。圣人作礼之旨，原为使人节欲，今人有纵欲者，岂圣人之意哉？故曰：礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。奢华与排场是人之所欲也，而礼之本于宁俭和宁戚。摆奢华排场多流于形式，堪比戏子间之虚假表演。因此，守礼贵在主敬，无敬不成礼！敬则四海之内皆是兄弟，不敬则四邻不睦六亲不合；敬则媒妁之言父母之命亦能百年好合白头偕老，不敬则两厢情愿自由结合亦难好花长开好景长在；敬则友谊地久天长千金难买一友，不敬则酒肉朋友良多患难哪见一人？所以说真真假假，只存乎一心！心中有敬，譬如空中有日月。日月普照山河大地，敬亦关照一切有情。一切含灵之物有血气者莫不喜顺而愤逆，此乃上古圣人礼而用敬之缘起大端云尔。

3郭老师，请问“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”是什么意思？

夷狄有君亦无道，诸夏无君亦有道。所谓道者，君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。君有道，则从君；君无道，则从道。所有孝悌忠信礼仪廉耻，皆由此道而生。是以有此道则为诸夏也，无此道则为夷狄也。

4郭老师，请问子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”何解？

四夷之有君而无礼，不如中夏之无君而有礼也。有君无礼不如无君，无君有礼亦如有君也。

5老师，诸夏和夷狄的概念是什么？入中国者中国之，我们该不该承认元朝清朝是我朝？文化上的大一统应该怎样实现？

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之无也。意即有君无礼，不如无君有礼。至于元清两朝，蛮横无礼，侵略中原，残杀无辜，哀鸿遍地，生灵涂炭，劣迹斑斑，已为陈迹。当其时也，自是可谓：非我族人，其心必异。而今一统，亦应可谓：五族共和，既往不咎。文化上的大一统，非武功所能及也，非文治不可及也。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，近者悦，远者来。然远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。循循善诱，谆谆教诲。博之以文，约之以礼。心悦诚服，亦可以不叛矣！

6郭老师，请问“绘事后素”这句话是怎么翻译的呢？

大意是：先有白纸，后有图画。或者说：纯素先于描绘，描绘后于纯素。

7郭老师，请问什么叫做“绘事后素”？

意思是彩绘应该在纯白底面之基础上进行，子夏由此联想到礼乐也应该在宅心仁厚之基础上进行。素而后绘，仁而后礼！

8郭老师，请问“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也。足，则吾能徵之矣。’”是什么意思？

周室藏有三代之书，书中载有三代之礼。鲁乃周公封国，文献盛于杞、宋。缘于成王不以周公为臣，史称鲁礼与周礼同。据此，吾窃以为鲁室藏书，应不逊于周室。孔子虽观礼于周，问礼于聃，然周、鲁一家，不足为征。倘若杞室、宋室文献保存完好，则孔子必无此叹！

9郭老师，请问“杞不足徵也”的“徵”和“无征不信”的“征”，前一个是“考诸三王”，后一个是“征诸庶民”吧？

徵，是征的通假字，行于微而文达者，即徵也。征，或有别意。此类情形，并不少见。例如：庸，是用的通假字，不改变而持续者，即庸也。用，或有别意。多加揣摩，触类旁通。

10郭老师，请问“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”是什么意思？

知郊社之礼，谛尝之义者，治天下可运于掌。郊社之礼祭祀天地，谛尝之礼祭祀祖宗。祭祀天地者，一人之特权也。祭祀祖宗者，人人之平权也。谛礼自新旧交替而后五年一次，每次必在太庙举行，上自始祖，下及历代之祖，列祖先后次序，当审谛而不乱。谛之第一环节为灌，灌者盥也，初献之名，之后各个环节当按照次序理而不乱。夫子不欲观之者，是不忍言其逆祀之非也。

11郭老师，请问子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”怎么理解？

谛乃天子祭祀之礼，灌乃初向受祭者献酒之礼。鲁国因于周公之德，成王之命，特许殊荣，沿此惯例。行至春秋期间，大夫陪臣时有僭越，就连开场也是如此。故夫子叹其从始至终，皆不能有所改观。何谈匡扶补救？勿论善始善终！

12郭老师，如何得知孔子“不欲观之”，是指谛礼祭祀次序错乱呢？

愚谨按春秋：僖公以庶兄继闵公位，僖公后人将僖公置祭于闵公之先，此乃非礼之孝，孔子向定公谏而正之，阳虎复又乱之。此等国贼巨蠹，小人奸雄，先乱于鲁，后乱于晋，又乱于卫，大乱天下，罪不可恕，简直是可忍，孰不可忍！

13郭老师，周监于二代，是说周礼借鉴夏商之礼。您可否就此略讲一下三代之损益？

唐虞之际尚贤，夏时尚功，商时尚富，周时尚贵。尚贤则争让，尚功则争名，尚富则争财，尚贵则争权。争让故舜禹受禅，争名故羿浞相篡，争财故乙庚屡迁，争权故郑卫继奸，及至春秋战国，终于礼崩乐坏，乱不可言也。

14子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

这句乃是批评子贡的。婚丧嫁娶红白喜事，谁家能不杀猪宰羊？你不这么做让亲戚朋友来你家吃啥呀？不杀生不吃肉吃疏菜白米饭，且美其名曰素餐，你能接受吗？你能接受就所有人都能接受吗？子贡在这个问题上的考虑显然很是欠妥，孔子不由分说就曰了句你爱你的羊吧！我爱大家有规范有次序有条理的礼。所以说，君子学道则爱礼乐，小人学道则爱泛滥。君子必有是非之心，羊和礼乐不可兼得则两害相权取其轻。小人实在太缺乏是非之心，是非失则升级到最严重的地步就导致天下大乱了。

15郭老师，请问“子曰：事君尽礼，人以为谄也”怎么理解？

事君尽礼，人不以为礼，反以为谄，奈何奈何…子入太庙，每事问。或曰：孰谓邹人之子知礼乎？子曰：是礼也！子曰：拜下，礼也，今拜乎上，虽违众，吾从下！陈司败问曰：昭公知礼乎？子曰：知礼！子曰：事君尽礼，人以为谄也！

16郭老师，子曰:成事不说，遂事不谏，既往不咎。这句话什么意思？

办成的事情不要再拿来逞辩，办完的事情不要再拿来争论，已经过去的不要再纠着不放了。

17郭老师，请问“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的意思？

意即过去的事，就不要再提了。纠结过去显然无济于事，不如重新再来创造一切，反而会更有意义。