孟子故事：民事不可缓

分故事、原文、点评三部分

目录

故事：民事不可缓

原文：滕文公问为国

点评：

一、世间无如吃饭难：孟子、周公与姜太公的治国方略

二、富与仁的矛盾与希特勒高福利的破产

三、孟子站在历史经验上的与时俱进

四：治国必须：贯通文化血脉和古代的学校

,五、古代的高薪养廉、按需分配和文化补助

民事不可缓

一

滕文公即位后，请孟子到滕国，居住在荆河河岸、风景优美的上宫馆，给百官讲学，并指导国家改革。

孟子刚一到来，滕文公就赶来迎接，并询问如何治国。

孟子说：“农事是刻不容缓的，《诗经》上描绘说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开春又要种百谷。’百姓在冬季通宵修补屋子，说明对农事是抓得很紧的，政府要注重农事，促进农事，不要过多分配徭役，干扰农事，国家和百姓的收入才有保障。

“百姓的一般情况是：有稳定的生活来源的人才有安分守己的心，没有稳定的生活来源就不会有安分守己的心。一旦误了农事，失去稳定的生活来源，自然难有安分守己的心，而是为了吃饭，放荡任性，胡作非为，什么事情都能干得出来。等到犯罪了，再依法判刑，这跟设下罗网捕捉四处寻食的饥饿的鸟一样，是把百姓当成鸟来捕捉。哪有在位的仁君干这种事呢？所以贤明的君主必然谦恭俭朴， 尊重贤才，劝农耕种，收税合理有节制。

“阳虎说过：‘凡是想富的人，常聚集民财为自己所有，因此不仁爱（为富不仁），而致力于仁爱的人，常广泛施舍接济百姓，因此富不起来（为仁不富)。’阳虎发现了国家对百姓的让利（仁）和国家税收积累（富）之间的矛盾，但他为了富，不要仁是不对的。靠盘剥、欺压百姓得来的不讲仁义的富，终究是维持不久的。阳虎最后被迫流浪国外已经说明了这点。仁和富其实是可以相辅相成的。君主谦恭俭朴，尊重贤才，征税合理有节制，既能避免横征暴敛、杀鸡取卵、奢侈浪费的为富不仁，也可以避免管理松弛，过度让利，使国家入不敷出，无法运行，最终还是百姓倒霉的为仁不富，使国家和人民，都逐步富起来，仁起来。

“那么我们应该如何制定合理的税收政策呢？先看看过去的税收制度：夏朝，每家分给五十亩地，实行的“贡”法；商朝，每家分给七十亩地，实行的是“助”法；周朝，每家分给一百亩地，实行“彻”法。形式不同，实际上都是按十成收入，国家抽一成的比例，向百姓征税，效果却明显不一样。

“什么叫彻法呢？彻是剥、取的意思；助是借助百姓耕种公田的意思。龙子说：‘田税制以助法为最好，贡法最不好。’所谓“贡”，就是参照几年中的收成，取一个固定征税数，年年不变。它的弊端是，在丰收年景，遍地堆积的都是谷物，保管不好的都浪费了。这时，国家适当多征收一些，统一保管使用，百姓也能负担得起，算不上横征暴敛；灾荒年，各家的收成，连施肥灌溉的成本都顾不住，国家如果依然强制征够这个固定数，号称百姓父母的当权者，就会被百姓怒目而对。因为百姓一年到头辛勤劳动，收获的粮食连养活父母都不够，不得不靠借贷凑足田税，致使老人孩子，饿死在荒郊野外，沟渠之中。君主再施行这种僵化的，不为百姓着想的政策，哪里还称得上是百姓的父母呢？

“我们腾国应该实行什么税收制度呢？周文王治西岐，有两大法宝。一是高级官员们享有世代承袭俸禄的制度，在滕国早已实行了。一是井田制和助法。《诗经》上说：‘雨水啊，先浇灌我们的公田，再滋润我的私田。’只有实行助法才会有公田。从此诗来看，周朝也是实行助法的。因此，我们可以推行助法。助法是八家农民个人的田地，围绕一块公田，八家农民耕种自家土地时，同时耕种一块公田。公田收入作为国家税收，农民个人的田地收入归自己，这就是井田制和助法。它的好处是，灾荒年，大家都收得少，丰收年都收得多，国家和农民各自调节丰年和灾年的收入，计划使用，符合滕国的历史和现实，是可以的。

“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。庠，是养耆老，让他们培育后代的意思；校，意思是教导；序，意思是习射。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠，这是地方教育机构。中央教育机构叫‘学’，三代名称相同。都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，上层注重伦理教育，下边的百姓就能和睦相处。这样实行了，纵然滕国小，不一定能称王于天下，但如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，您就会成为王者的老师，影响天下，造福天下。

“《诗经》上说：‘周虽然是一个古老的邦国，但它的命运、前景是全新的。’这是对您的祖上周文王的称赞。您努力实行这些，也能使国家涣然一新，甚至创造出像周文王那样一统天下的崭新机遇！”

滕文公非常振奋，回去后，派大臣毕战来，进一步询问实施井田制的问题。

二

孟子叮嘱毕战说：“先生的国君将要实行爱民的仁政，特意选派你来，你一定要努力！仁政必须从划定田界做起。田界要用挖沟、植树等方法标识清楚，田地大小要划分公正，不偏不倚，否则，农民的收入、国家得到的税（谷子）、官员的俸禄（田租）就难以公平，这三者，都依赖于田地。正因为这样，所以，暴君和贪官污吏都把地界划分，视为儿戏，好浑水摸鱼。田界划分正确后，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来轻松议定了。

“滕国虽然面积狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田税上实行九分抽一的“助”法，在都城实行十分抽一的“贡”法。公卿以下的官员要额外分配一些供祭祀用的圭田，每户五十亩；家有多余劳力的农民，每户多给田土二十五亩。这样，有宗庙祭祀等额外支出的官员和人口多的农民，可以得到一些补助。在人口管理上，不管是死葬和搬迁都不离开本乡范围，八家农民为一组，共同耕作一个井田，人们出入、劳作相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，疾病时互相照顾，百姓自然就友爱和睦了。

“井田的划分上，每一里为一个井田，九百亩，中间的公田、八家私田均为一百亩。农民先把公田的事办完，再去做各自的私事，先公后私，这是官员与农民的差别，这只是一个大概情况，至于怎样更健全和完善，就要靠国君和您了。”

【原文】

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

[点评]

滕文公做世子时，得到孟子教导、鼓励，对仁政、王道思想念念不忘，通过父亲的丧事，信心更足。一登基，便立即请孟子来讲学，指导国政改革。效果怎么样呢？应该说非常好。

前边我们说过，縢国很小，相当于现在的一个县，是一个袖珍国，时时面临被吞并的危险。在孟子的指导下，滕文公锐意改革，国富民强，在“八百诸侯并立，战国七雄争霸”的情况下，不但没被大国吞并，反而“疆为善国，卓然于泗上十二诸侯之上”，吸引来了大批人才和百姓，“善国”之誉，流传至今。类似于现在的新加坡，城市就是一个国，但很富，人民也文明。总共立国750年。

孟子来到滕国后，滕文公招待得很好，把他安置在河畔的国宾馆——上宫馆内。毛泽东同志1958年8月视察来到山东，还特意问：滕小国的上宫馆在哪里？现在已成著名游览区。

文公向孟子请教如何实施仁政。孟子提了几条建议：重视农耕，合理税收，兴办教育，恢复国有井田制度。

我们看看孟子是如何做的。

一、世间无如吃饭难：孟子、周公与姜太公的治国方略

从“滕文公问为国”到“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”是讨论国家的经济基础——农事的。民事，指农事。

孟子非常懂人性，告诉滕文公，一般百姓，没机会受教育，身处底层，生活艰难，因此，不可能像士那样，遗世独立，有为理想甘居清贫的觉悟，他们的主要愿望，就是老婆孩子热炕头，解决眼下的吃饭问题。

上小学的女儿爱看中央电视台科技频道的纪录片，边看边发表见解。见动物们，在广阔的草原上，忍饥挨饿，相互追逐，跑几天才能捕捉到猎物，饱餐一顿，而被猎捕的食草动物，平时高度警戒、狂奔逃命，干旱季节，不得不冒着水里有鳄鱼、草丛中有虎豹的风险，到水草丰美的湖河岸边，喝口水，吃点草，就说，爸爸，你看它们吃个饭多难。我说，人也是很难啊，从小晚睡早起学习知识，之后，又得辛苦工作，为了什么？吃饭！

袁枚的《随园诗话》载，清朝乾隆年间进士蒋起凤曾撰一幅对联：“人生只有修行好，天下无如吃饭难”，引起共鸣，后人把它改做：“人生只有读书好，世间无如吃饭难”，流传至今。印度的佛陀也说：“法轮未转，食轮先转”。可见吃饭是所有生命共同面对的最基本的难题。

恒产，农业时代主要是指有自己的田地，现在是有个正经工作，生活来源有保障。这样百姓才会奉公守法，规规矩矩，否则必然为吃饭而胡作非为。这就是孔子说的“小人穷斯滥矣”。可见，孟子的仁政学说，首先关注的是把百姓从生存烦恼中解脱出来，非常睿智。所以很多人一看《孟子》第一篇，孟子说：“何必言利，亦有义而已”，就认为孔孟的主张，是不重视生活的乌托邦，这是误读和想当然尔。孟子这样说，只是为了纠正梁惠王一切向钱看，惟利是图的偏颇。因为功利主义的治国，暂时得利，但不会长久。这是被历史无数次验证过的真理。

譬如，周武王初定天下，姜太公和周公一起受封，姜太公建立了齐国，周公建立了鲁国。两人同朝为官，无事时闲谈，互问对方用什么方法治国。军人出身的姜太公说，他将重用、奖励有贡献者。周公说，这方法好是好，恐怕国运不会太久。姜太公问周公，那你用什么方法治理鲁国？周公说，上下礼敬，礼仪治国。姜太公说，国家必然不强。果不其然，齐国发展很快，中途，政权却被在经济管理方面贡献卓著的外来户——田家渐渐取代了。原因就是国内形成了忽略了仁义培养，谁能挣钱、作战，谁有本事的功利主义思潮，导致田家取代姜齐时，“三十万人齐解甲，更无一人是男儿”，没有一人站出来说话。秦国也是如此，宰相赵高带兵入宫，勒死秦二世时，只有一个太监出来阻拦。苏联解体，也是放弃了理想，全民形成了崇尚物质享受的思潮。这就是孟子说的，“上下利交征而国危，”必然被篡权。鲁国则不同，三家大臣把国家的军队都私分了，把国君赶到国外流浪，死在国外，也没人敢公开篡国，因为崇尚礼仪治国，形成了官、民把篡国者一致视为乱臣贼子的强大氛围。《论语》记载，掌权的上卿季氏家族越礼用天子的歌舞团，就被孔子等人站出来公开骂。礼仪的约束，也使代代鲁国国君，都崇尚自省爱民，即使有的做得不是太好，但比其他诸侯国国君，还是守住了底线。因此，鲁国在诸侯国中，富裕而相对安定，寿命仅比周朝短了一年，790年，算诸侯国里的长寿老人了。

那么，周公有没有办法让鲁国既富且强，军事力量一流？当然有。没有这个本事，他能协助周武王推翻商朝？能在周平王时期率军平叛，把半座江山又打了一遍，并建立了陪都洛阳？只不过，做为儒家先驱的他，只愿天下万民安享太平，不屑于为之而已，鲁国，作为诸侯国，也没必要这样做。这就是圣人的仁心所在。孔子因此成为他的忠实粉丝。中华文明继承了周公这个特点，所以五千年而不倒，成为世界四大文明古国中，唯一文明不断的幸存者。

所以孟子提出，治理一个国家，首先要让百姓吃饱饭。否则，难以称作仁者。可见，孟子理解每一个阶层的合理欲望，同情每一个人，并不因自己提倡义高于一切，甚至可以牺牲生命来维护它，就漠视民众的需求，自然比宋明理学的“存天理，灭人欲”高明太多，胸襟也广博太多。

能容下不同人的需求，是一个人思想人格成熟的标志。

二、富与仁的矛盾与希特勒高福利的破产

“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”——阳虎说：‘凡是想富的人，常聚集民财为自己所有，因此不仁爱（为富不仁），而致力于仁爱的人，常广泛施舍接济百姓，因此富不起来（为仁不富)。’阳虎是孔子的旧相识，鲁国上卿季氏的家臣，他在参与季家封邑的管理中，发现了国家对百姓的让利（仁）和国家税收积累（富）之间的矛盾，以及财富流动的部分规律。因此，为了聚集财富，他采取了很恶劣的手段，除了贪污外，还勾结左右，架空了季恒子，并发兵囚禁季恒子，迫令季恒子签订密约，一度成为鲁国的幕后控制人。但结果怎样呢？犯了众怒，被迫流亡到齐国。齐国大夫鲍文子认为此人人品不行，不宜收留，齐王就想把他逮捕，送交鲁国，换取土地。阳虎连夜逃跑到晋国……徨惶如丧家之犬。

因为他不懂得，财富的聚散后边，还有一个义。义是大家公认是合情合理的规则。义和不义，搅动的都是人心，卷起的是大众情绪的风暴，带来的是人心向背。

不义之财，惹众人愤怒，人生之路、国家命运之路，会越走越窄，到处不受欢迎；

仗义疏财，赢得众人拥护和称赞，聚集起广泛的人气，路子越来越广，做成很多事情，财富自然水涨船高。

孟子承认阳虎发现的这个规律，但他看得更透彻，看到了后边的义，因此，提出合理纳税，在国家税收（富）和对百姓的让利（仁）方面，找到一个合适的结合点，走上国富民强之路，不因富害仁，也不因仁害富。

历史上，因富害仁的事情很多，因仁害富的事情也不少。譬如，国家、单位高工资高福利，挣一个花两个，很快衰落。希特勒为赢得选举，承诺了选民很多高福利，来拉票。做总统后，福利非常好，普通工人都能满世界旅游，出国坐游轮，但很快维持不下去了，于是发动战争去抢，结局大家都知道了。古罗马、二战的日本、意大利等等，都是如此。美国、欧洲国家，正在重蹈覆辙。

因此孟子提出，为了保持财政平衡和富与仁的平衡，仁君应该有这个修养：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”就是说，带头提倡简朴的生活，节约国力，重用贤臣——重用是最大的恭敬有礼，另外，对老百姓的索取要有所限制，合理税收。接着，话题转向第二步。税率研究。

三、孟子站在历史经验上的与时俱进

从“夏后氏五十而贡”到虽“周亦助也”，是讨论合理的税率问题。

孟子通过研究历史，提出了恢复井田制，实行助法为主，助法为辅的税收方法。

这些方法是古代仁君实行的方法，国运都很长，动辄近千年。但随着战国时期争霸加剧，诸侯国为了打仗，称霸，与民争利，都废除了。为了实行愚民政策，把资料也销毁了。销毁资料，是最大的舆论战之一。清代学者龚自珍说：“欲要亡其国，必先灭其史；欲灭其族，必先灭其文化。”譬如为和平演变苏联，西方国家动用各种基金，支持苏联的公知们，抓住其中一点，拼命抹黑苏联历史、文化，结果怎么样？见到国家解体后，并没有迎来富裕，而是民不聊生，当初的公知，除了一些在解体中得利的人，大都忏悔不已。苏联，一个从农业国，迅速发展为世界一流的工业国，就这样灰飞烟灭了。解体前，苏联纵然有种种不是，但还保障了国民的教育，医疗，住房免费供给，百姓衣食无忧，是世界上人们羡慕的国家。解体后，除了手中有张选票，生活水平和平均寿命急剧下降，很多年轻女性，甚至留学生，加入了海外卖淫行列。

孟子介绍的历史上的税收政策，大致分三种：

夏朝实行的是贡法。大禹治水之后，国土荒芜，滩涂遍地，荒野处处，难以有整块的田地。因此，只好大致评估产量和亩数，来收取税收。当时工具不行，都是木头制作的工具，人少，开垦出来的土地少，因此分配给农户的地也少，每户五十亩。贡法在当时是合适的。

商朝是助法。井田制。中间一块公田，像水井的井口一样，周围是八块国家分给农户个人耕种的田地，像井沿围着井口。因此叫井田制。这时，青铜和铁器工具、犁开始出现，人口增加，土地开辟出来的也多了，因此，每户增加到七十亩。公田大家一起耕种，作为国家的税收和官员的俸禄来源，然后再一起耕种私田，私田不交税，自己耕种自己吃。因为全靠人力，像犁地等，必须有人拉，有人扶犁，所以八家一个互助组。

周朝开始施行的是助法。后来使用彻法。助法和商朝一样，井田制，公田私田都属国有，土地层层分配，天子把土地分给诸侯，诸侯分给下边的卿，大夫，一直到士，这些人的俸禄都靠公田；农民按人口，一个五口、八口之家分一百亩，这家人有个领头人，去办理领田地，交税，带头生产等任务，称作一夫，分给田地叫授田。国内所有土地，包括分给诸侯、官员的土地，只有使用权，不允许买卖，类似现在的责任田。西周工具改进许多，土地开辟出来的多，加上商朝后期连年战乱，人口减少，因此，每户一百亩。

春秋时期，人口增多，田地不够分了，一些公田被占有，出现了井田全部是私田；其次，牛拉犁、铁器大量使用，诸侯和分封有土地的大臣等，在井田旁边开辟属于个人的真正的“私田”，田地开始买卖，互相抢夺，造成周朝处处矛盾重重。譬如郑国宰相子产自卫反击，战胜蔡国，到霸主国晋国求得承认，霸主国相当于现在的北约。晋国和蔡国关系好，就质问他，你凭什么以大欺小，占领人家的土地？子产说，蔡国本是我家的亲戚国，但它不念旧恩，仗势欺人，不断侵犯我国，我们这是替上天教训他。如果说占领不对的话，按当初的分封原则，大诸侯国面积不超过一百里见方，现在大诸侯国，动辄原野千里，这些难道是充话费送的？更何况我们不占有，只是惩罚！晋国大臣告诉君主，人家说得对，于是承认了这场战争的结果。否则，郑国可能会挨打。子产的口才，令孔子赞叹不已，还作为经典外交案例，教给学生们。所以，西周末年到东周初期，就是孔孟所处的春秋战国时期，面对土地关系的紊乱，国家采取彻法，就是说，你耕种一百亩，取出十亩的收成上缴，作为国家的税收和官员的俸禄。土地的性质不再过问。

但是呢，很多诸侯国，为了谋利，以“改革”的名义，私自变为贡法。就像苏联后期，很多官员，打着“改革”的名义，化公为私，侵吞国有资产，打着效率的名义，压缩员工福利，百般盘剥。我们中国历史长，这些东西一看就懂。因为这是我们祖先玩过的东西。所以网上，护国的网友不断发声，被砖家、“公知”蔑称为“小红粉”“爱国贼”。改回贡法之后，不管你收成好坏，每年都要交这么多。诸侯、大夫的收入自然增长了，百姓却出现了孟子描述的荒年惨相。譬如春秋末年，季康子想试行按亩征税的贡法，他的属下冉求是孔子学生，就让冉求去征询孔子的意见。孔子反对这种不利于农民的变更，冉求私下却支持季康子，落实了这项“改革”，孔子知道后，气得宣布，冉求已经不是我的学生了，你们都可以敲锣打鼓去攻击他。（非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 《论语·先进》）

分析了历史正反经验后，孟子提出，文公应该学习周文王在西岐的做法，把贡法，改回井田制的助法，在全国推广，另外，在城市中，可以采取贡法，因为城市主要靠商业，城市周边，土地零碎，无法实行井田，采用贡法，是实事求是的。同时，加上世禄制。减轻农民负担，并为治国精英们，提供稳定的保障，使官民上下和谐，能安心工作，共同推动国家发展。

四：治国必须：贯通文化血脉和古代的学校

“从设为庠序学校以教之”到“人伦明于上，小民亲于下。”是讲文化教育的。

农事是一个国家的经济来源，如同泉水的源头；税收，是经济调节的血脉，如同泉水下行的河渠，浇灌到哪里，都有渠决定。这两项，决定着国运和民生，是仁政的重要部分。两部分完成后，饱学的孟子，开始给文公策划文化教育。

照例从历史研究做起，分析三代的教育机构：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，”这是乡校，基础教育，类似现在的小学到高中。属于地方主办。“学则三代共之”，学，指国学（国家设立的学校。和现在的国学概念不一样），类似现在的大学，是培育治国人才的，夏商周都用这个名字。

校，是夏代的叫法。“校者，教也”。校在古代含有两个含义，一是教，一是效仿。通过教育，灌输知识，来校正一个人的言行和知识。现在通称学校，沿袭了这个含义。可惜，现在的很多学校，忽略了修身这一块。有学，少校（jiào）了。

序，是殷商的叫法。“序者，射也”。射，习射，学习射箭。射箭是一种军事、捕猎技能训练，也是一种礼仪训练，当时农耕不发达，捕猎是一种重要的生存手段。孔子时代还有，叫乡射。趁农闲，乡民们一起比赛射箭，先互相施礼，按次序一个个登台，公平竞争，下台后，不管谁第一，谁第二，都欢聚一堂，相互切磋，交流。《周礼•地官·州长》说：“春秋以礼会民而射于州序。”春季，秋季，所有乡民，都聚在学校——序里，友谊第一，比赛第二，比赛射箭。孔子曾把它作为民间寓教于乐的的礼仪训练，大加赞赏。

庠，是周朝的叫法。“庠者，养也”。周文王在诸侯国西岐当领袖时，就像毛泽东在西柏坡，善于养老人，国家拨专款，定期供养给60岁以上的老人衣服，粮食，肉，因此，各诸侯国的人，听说他的福利很好，都跑来了。连清高的伯夷叔齐也闻讯而来。文王把这些德高望重的老人，集中起来，在乡里办学，拜托他们教孩子，养民风。所以叫庠。

孟子说，“皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”不管名称如何叫，都是为了让百姓懂得如何与人以礼相处。这个解决好了，民间自然就安宁了，和谐了，大家拧成一股绳，团结起来，大干快上。

然后告诉滕文公，你就这样干，你的祖上，周文王就是这样干的，最终国家一天一个样，有了崭新的前景，统一了天下。即使在这个虎狼时代，你这个五十里大的小国，不能一统天下，但是，你的国家必然焕然一新，将来有圣王兴起，一定会来学习你这个样板的。你当个王者的师父，是没问题的。

滕文公听完很振奋，回去后，马上派官员来，学习井田制如何做。

五、古代的高薪养廉、按需分配和文化补助

从“使毕战问井地”到“此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣，”描述的是滕国开始落实孟子主张。因为井田制已被破坏掉了一百年，谁也说不清，不得不来请教这位大学者。

孟子对来学习的毕战先勉励一番。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！”你们国君这么信任你，好好干，努力做好！然后告诉他，想实行仁政，要从基础做起，把地界划分清楚，用种树、挖沟等方法，标志清楚，把田地分配公正，然后一切都好办了。不要稀里糊涂，最终酿成相互侵吞，争执的局面。还说，有些贪官污吏，坏蛋，专门干这个，你要小心。世事洞明皆学问，人情练达即文章，可见，孟子对人性非常了解，并提出了防范方法。

我小时候，农村分责任田时，有些地方官员就专门这样干。分地，稀里糊涂，边界用一个木橛子钉一下，碰见坏邻居，或者是官员的亲戚，他们半夜去挪橛子。村民为此常发生纠纷。后来，父亲每次分完地，哪怕占自己家一垄麦地，也要起个沟，种上几颗小树。

野人是指乡村农民，又叫庶民。国中，指城市和市郊。其中居住的人，叫国人，现在叫市民。国人生活条件比较好，受教育的机会多，他们像现在一些市民看不起农村人一样，把农民叫野人，或者庶民。野人就是没文化的意思，庶民就是平头百姓的意思。

孟子并没有这种陈腐观念，而是一视同仁，特意交代毕战，要留一部分地，按需分配给官员和人口多的农民家庭。因为官员要承担国家和家族的祭祀活动，国家和家族祭祀在当时是件大事，和战争并列。她既是一种追思先祖的感恩文化、敬上爱下的礼仪训练，也是一个国家，一个家族春秋两季相聚，增加凝聚力的纽带。规模很大，类似现在的祭祀黄帝陵、还有如叶县的叶姓子孙祭祀大典等，非常花钱，没有经济实力，搞不起来。因此孟子提议多给官员分点，多分的部分叫圭田。圭，洁净的意思。就是不要让这些官员，因为承担这些文化事务，而负担过重，以至于心里不爽，或者靠贪污受贿去支撑。让他们心里干干净净地，心情舒畅地去为国家做这些事情。这应该是中国最早的高薪养廉和国家补助文化事业的实践之一了。

对于农户中人口多的家庭，譬如家有兄弟两人，哥哥顶替了父亲的家长（一夫）角色，和他们一起生活的弟弟也渐渐长大了，有了劳动能力，但还没到分责任田（私田）的年龄，却因为上学、婚姻，需要大量花费。怎么办？多给他家划分一点。作为弟弟的责任田。这个弟弟就叫余夫。

在乡村管理上，实行一块井田为一组，互助互爱的互助组制度，田地共耕，一起劳动，一起巡逻防御窃贼、野兽，七灾八难相互帮忙，相处日久，就形成一种相敬相爱的社会风气。类似建国时搞的互助组、初级社，或者类似包产到户后的村民组。你说这个行不行？看看解放初的路不拾遗和责任田分配后，农民积极生产，就不言而喻了。在国外，瑞典等西欧国家，搞的人民公社就很成功。

“此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”孟子最后交代毕战，这是个大概，至于如何做更好，你们在这个基础上，边实践边调整吧。

这是什么精神？不是本本主义，也不是教条主义，而是一种实事求是、不断革新的精神。

可惜，孟子的试验田太小，否则，中国历史可能就改写了。

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地儿，本名苗四海。中国作协会员。畅销书作家。正规出版佛理散文集《悠然檀香》（济南社）、《总有清风》（三联书店）、《晴窗随笔》，受到读者欢迎。国内外多家杂志社连载。后两者在书店和各大网站有售。《晴窗随笔》笔者手中还有几十本，可以提供签字版。现正创作孔子孟子故事。