《楞严经》云：【色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。】
这四句十六个字，就是一部《百法明门论》，也就是一部《瑜伽师地论》，展开来是一百卷的《大论》，在《楞严》上十六个字说完了。色就是讲的色法，我们用百法来说，因为百法诸位有许多都读过、都听过，百法是《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳成的，所以百法就是六百六十法，六百六十法是万法归纳成的，换句话说，就是万法。
『色』就是十一种色法，『心』就是八识心王，『诸缘』，诸是多，缘里面有分能缘及所缘，能缘的是心，所缘是境界，所以说色心诸缘。『及心所使』，心所使就是心王的使者，那是什么？与心相应的五十一个心所，这是为心王所使的，所使实际上就是指相应的。『诸所缘法』，诸所缘法是指与心王不相应的二十四种不相应行法，以及六种无为法也包括在诸所缘法这句里面。由此可知，这十二个字就把一部《百法明门论》包括无遗。这个百法从哪里来的？『唯心所现』。百法包括真妄、邪正、善恶、世出世间一切法，这些法都是我们自己本具一真法界的心性当中所现之物。能现的是真心，真心好像明镜一样；所现的是万法，镜子里面的影像。但是，这个比喻实在是不得已之说，因为真相没有办法比喻得出来。为什么？镜子照外面的现相，是外头真有相印进去；真心现出的相，外头没有相，是自己现的相，外面没有。实在找不到比喻，才用个镜子，镜子就只取镜子里面印像，不要去管外面的境界相，从这个当中才能够得到少分仿佛的意思。相，指镜子里面的相，相不离镜、镜不离相，镜外无相、相外无镜，法外无心、心外无法。法就是指万法，十法界依正庄严，一切万法没有自体，自体就是真性，就像镜子里面的相没有自体，自体就是镜子本身。
要是能从这里悟进去，受用不可思议，从此以后在开解、在修行上都能得大利益。
要是不悟，在境界里头还是执着，还是心外有法、法外有心，心法对立，这个事情就麻烦大了，这就是佛所讲的“颠倒性”。
《金刚经》里面给我们说得很好，“凡所有相皆是虚妄”。众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的，没有例外；娑婆秽土是虚妄的，极乐清净、华藏庄严，同一个虚妄。为什么会有种种差别？
诸法无自性，无自性就是清净、平等。我们自己迷惑颠倒，我们眼睛里看一切法不平等，闻一切法不平等，病在自己的虚妄分别执着，不在外境。因为外境无自性，无自性就是没有自体，它的自性就是真性，真性是清净的、真性是平等的，所以一切相它怎么不清净、它怎么不平等！
总得要明了，要责怪自己糊涂、自己颠倒，自己不明了唯心所现。所以《百法》是大乘入门的一门功课，大乘入门是指什么人？是指圆教初住菩萨。这一部书它教学的目标，就是教我们从百法里面悟出真性，百法就好比门，是智慧之门。晓得百法是唯心所现，就晓得万法是唯心所现，你的智慧才开。拿般若的话来说，就是证得诸法实相，拿禅宗的话就是明心见性，净土宗的功夫就是理一心不乱，这叫真实的成就，一点都不假。
这个道理佛是常常讲，所以他提醒大家：“汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。”这一句扣到自己。
“汝身汝心”，就是指我们自己的身体、我们自己的心。我们这个身、我们的心，从哪里来的？是我们不生不灭广大清净心中所现之物。这一句里含著有很深的意思。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
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