天時不如地利，地利不如人和，这句千古明言就出自孟子。孟子说，内城方圆三里，外城方圆七里的小城，将其团团包围，猛攻猛打，却不能拔城。既然能够把一座城池团团围住，肯定是得了天时之利，依然不能取胜，或许是城墙很高大，护城河非常宽而深，这是地利在起作用，所以说天时不如地利。
反过来说，城墙非常高大，护城河很宽很深，武器装备非常锋利坚固，储备的粮食很充足，可是守城的军民却弃城而逃，可见地利又不如人和。原文“委而去之”之委，弃也。
所以域民不可凭借国境的疆界，固守国家领土不可凭借山谷之险要，威服天下不可凭借军事强大。域民，域，名词作动词用，古代诸侯争夺势力范围，无非土地和人口两项，在工业文明之前，人口就是生产力，因此古代对人口的流动都有严格的限制措施，最典型的当然是奴隶了。文中的威天下，显然不是指威权，而是指尊严，让人由衷地产生敬畏之心。
接着孟子又说出了一句千古明言：“得道者多助，失道者寡助。”孟子进一步说，寡助最严重的情况，不但众叛，连有血缘关系的内外亲属也会成为敌人。而多助的极致情况，不但周围的臣民信服，全天下都会顺服，天下归心。一方是天下归顺，一方是众叛亲离，谁胜谁败，那是显而易见的。
所以，孟子得出结论，君子有不战，战必胜矣。君子指仁君，仁君不好战，一旦选择了战争，那一定是非战不可，而且出战必胜。
最著名的就是周文王和周武王，父子都不好战，但万国拥戴，最后周武王亲率战车三百乘，虎贲精兵仅三千人，虽然据《史记》记载，不期而会前来声援者有八百诸侯，联军的总兵力也才4.5万人，而商纣王坐拥重兵17万，从军事角度讲，各部队之间的统筹协调，武器装备的统一性和杀伤力，商王朝都具有无可比拟的巨大优势，但是此时的商纣王，杀了叔父比干，囚禁了叔父箕子，兄长微子启等很多贵族都投奔了周武王。
牧野之战，商朝将士纷纷临阵倒戈，商纣王见大势已去，在鹿台自焚而死。
得道者多助，失道者寡助。周武王得道，八百诸侯不期而来，商兵倒戈相向，商纣王失道，众叛亲离，因此兵力战力相差再悬殊，周武王的胜局其实在战前就已经锁定。
所谓的得道，本质上讲，是顺应天道，而最直接的表现是民心归附，其中的桥梁则是仁政，仁政上承天命，下惠万民，惟有王政才能得民心，得民心者得天下，这就是得道者多助。
所谓失道，就是违背天道，而最直接的表现是民心不在，众叛亲离，其中的桥梁则是暴政，暴政上违天命，下祸百姓，失民心者失天下，帝辛国破家亡，这就是失道者寡助。
只要民心归附，以弱御强，人在城在，人在阵地在，这样的战例，在古今中外的历史上，比比皆是。
【《孟子》简读之公孙丑篇13】
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