【原文】
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（táo）；亟（ jí ）其乘屋①，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟（ bì ）邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎②曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻③，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉④也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，挍（ jiào）数岁之中以为常⑤。乐岁，粒米狼戾⑥，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（ xì xì ）然⑦，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶（wū ）在其为民父母也？’夫（fú）世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨（yù）我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序（xiáng xù ）学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也⑧。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
【译文】
滕文公请教怎样治理国家。
孟子说：“百姓的事是不可延缓的。《诗经·豳风·七月》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮屋顶，很快又将播种百谷。’百姓有一个基本情况，有固定产业的才有坚固的心志，没有固定产业的就没有坚固的心志。如果没有坚固的心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，就等于设下罗网陷害百姓。哪里有仁德君主在位却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主一定要恭敬节俭，以礼对待臣下，向百姓征税要有制度。阳虎说过：‘要致富就不能行仁，要行仁就不能致富。’夏朝时，每家五十亩地，实行贡法；商代每家七十亩地，实行助法；周朝每家一百亩地，实行彻法，其实税率都是十分之一。‘彻’是通的意思，‘助’是借的意思。（古代贤人）龙子说：‘征取田税没有比助更好的，最不好的是贡法。贡法是比较若干年的年成，收一个定数。丰年时谷物堆得满地，多征些粮不算暴虐，贡法却收得少；荒年时，每家收成还不够第二年肥田的费用，而贡法却要收到足数。作为百姓的父母，却让百姓整年辛苦劳动，收成都无法养活父母，还须借高利贷来凑足税负，使得老人小孩饿死在田沟山溪中，这样哪里配做百姓的父母呢？’做官的世代享受俸禄，滕国本来就在实行。《诗经·小雅·大田》上说：‘雨先下到我们的公田，然后落到我们的私田。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也是用助法的。接着，要设立庠、序、学、校来教育他们。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是陈列的意思。地方的学校，夏朝称为‘校’，商朝称为‘序’，周朝称为‘庠’；国家设立的大学，称为学，三代都一样。这些机构都是要教人明白伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，底下的百姓就会互相亲爱了。如果有圣王兴起，必定会来效法，这样就成了圣王的老师了。《诗经·大雅·文王》上说：‘周虽是古老的邦国，承受的天命却是新的。’这是讲的周文王。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新。”
【注】
①昼尔于茅，宵尔索绹（táo），亟其乘屋，出自《诗·豳风·七月》。于：往；去。茅：用作动词，割取茅草。索绹，绞合绳索；索，绞合。绹，绳索。乘屋：修盖房屋。乘：治。亟，急。
②阳虎，又作阳货，春秋末鲁国大夫季氏的家臣。《论语》上有《阳货篇》。他说这句话的意思，是要选择致富。孟子不以人废言，借此强调应该行仁。阳虎和孔子长得很像，有一次孔子路过宋国的匡城，匡城人误以为是阳虎来了，就将孔子围了起来困了他五天。
③五十而贡：据赵岐注，指民耕种土地五十亩，将其中五亩的收成作为赋税上交。贡：夏代的税法。七十而助，指民耕种土地七十亩，其中七亩为公田，其收成作为赋税上交。助：商代的税法。百亩而彻，指民耕种土地百亩，抽取其中十亩的收成作为赋税上交。彻：周代的税法。
④彻者，彻也；助者，藉也：前一个“彻”是指彻法，后一个“彻”是抽取的意思，是说彻是抽取一定土地的收成作为赋税。助者，藉也：助是一种劳役税，是借助民力来耕种公田。藉：借。
⑤挍（jiào）数岁之中以为常，贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数。挍同“校”，比较。
⑥粒米狼戾，谓散乱堆积。《尚书》，“蒸民乃粒”，粒，谷食。狼戾，赵歧注：犹狼藉也。
⑦盻盻（xì）然，赵歧注：勤劳辛苦貌。一说，恨视貌。其实就是眼睛睁不开的样子。
⑧庠者，养也；校者，教也；序者，射也：庠、序、校，为地方学校的名称。序者，射也，射与绎，古字通，《尔雅》，绎，陈也。射者，陈列而宣示之。
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