【缘悟】阿赖耶识

阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。

能藏谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

所藏指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

执藏谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰

(一)我爱执藏现行位: 指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

(二)善恶业果位: 指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

(三)相续执持位: 指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际，因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。

依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。

护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。宗派说法地论宗以世亲之十地经论为主要根据。【主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。】

摄论宗以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上“阿摩罗识”成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。

然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。

法相唯识宗以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。

此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变，亦影响日本之唯识思想。

八识心王佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

唯识的层次有十重唯识:

眼识我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

耳识耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

鼻识鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

舌识舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

身识身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。

但是在佛法上的分析，还有第七、第八——“末那识和阿赖耶识”的存在。末那识末那是梵语的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。

因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。

末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。

由无明（无明二字的含义见《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。

前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。

余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”《大乘密严经》：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘，譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减，藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。”

《大乘起信论》：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”

《宗镜录》：“若有不信阿赖耶识，即是如来藏。别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧！

”第八识，从凡夫位到八地菩萨，叫做“阿赖耶识”。

八地到成佛之前，叫做“庵摩罗识”异熟！识，佛地叫做“无垢识”，进而转为“大圆镜智”。“

《大乘密严经》云：阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。

若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。

大乘密严经又云:赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。

譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。

《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。

阿赖耶识颂:

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

浩浩三藏不可穷: 此识为藏识，浩浩是深广的意义。

第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。

第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。

第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。

因此此识具三藏。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。

渊深七浪境为风: 藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。

这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。

受熏持种根身器: 此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。

此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。

去后来先作主公: 此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。

在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。

临死情形一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。

人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、水大、火大、风大。

地大就是筋、骨、肢体等生理固体的机能。人在临命终时，必然感到身体的骨节四肢有重物压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。

水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，身体发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是水大分离的状况。

火大就是身中暖热。

风大就是呼吸气息。此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全身的热量也随之消散。死的情形就是这样。

阿赖耶识，梵文意译为【藏识】；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。

《阿含经》中已有阿赖耶一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达摩时代的论书亦同。

瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指隐藏於肉体中的识，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为隐藏，其次说它有生物学上的执受义。

《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成与诸法相互摄藏的识，进而是有情会【执藏】以之为自我的识。

《成唯识论》立基於种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别於《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

识分作九种之义: 即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。

宗镜录卷四所释

九识即：

(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。

(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。

(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。

(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。

(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。

(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。

(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。

(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。

(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕

相关变识

一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。

二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。

三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。

四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。

五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。

六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。

七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。

八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。

九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。

十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。

十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常。

阿赖耶识的功能分为～四分：

一、见分

二、相分

三、自证分

四、证自证分

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证“道”，即自体自证自用，所以叫做自证分。

“相分”是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的“无相真如”（无形）变成虚空四大的“妄相”（有形），这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林。

所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识（如来藏）的相分变现出来的（无中生有）。

因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我（万物一体）。

外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身（道）四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。

把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！

倘若你精进用功，打破了无明，返璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。

佛性实相无相（无处不在），能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。

既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间都是佛！

所谓“见分”，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫“自证分”。

“证自证分”就是恢复我们本来，证到真如佛性，这就是八识的四分。

感恩宇宙万事万物……