红林悟道《韩非子-大体》 第十二章 国富

红林悟道《韩非子-大体》 第十二章 国富

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了君主要有天地般的胸怀，容得下阴阳万物与万物阴阳，只有这样才能至高至大，所得无量。我们讲依法治国，前提是要有“治”的对象，“国”只是一个概念，国所包含的内容才是治的对象，当然，“国”是平台，是依法治国策略的实施基地。韩非子让君主要有天地般的胸怀，就是要包容“治”的对象，这里的对象就是全体国民与国家事物，国民有恶有善，事物有好有坏，作为君主都要平等对待，每一位公民从法律的角度讲都是独立平等的，都拥有法律赋予的公民权。民众犯法君主可以依法处罚，但不能有偏见与傲慢。这也是韩非子一直主张君主不能按自己的喜好治国的原因。

从中国传统的政治角度看，历代的中国君主都称是全体民众的“父母”，代表着全体民众的利益。只有代表了整个国家与全体民众才能真正成为一国之君，凡是代表局部利益和部分群体的君主都成不了中国真正的统治者。这是中国文化与政治的精髓，这也是为什么中国施行不了西方民主政治的原因，中华民国的失败就是西方民主政治在中国的失败。西方民主政治是选举政治，通过选举上台的统治者只代表选他群体的利益，这是西方社会矛盾的根源。同样，这也是*三*个*代表思想的发源地，代表最广大人群众的根本利益，这一点不就是韩非子所说的要“容天下”吗。

韩非子在《功名》篇中说“人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。”这就是让君主胸怀天下的政治原因，因为只有这样才能实现天下齐力以共载之，民众同心以共立之。全国民众的拥戴才是君主最大的政治。所以韩非子说“故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。”意思是：所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。

遍覆，是上天的德性与特质；毕载，是大地的德性与特质。上天能遍覆才称其为上天，大地能毕载才称其为大地。圣贤名定物理，有什么样的特质才会有什么的名称，这叫名实相符。君主号称天下之主，当然要像天地一样容天下万物，否则就不是君主，只是号称君主罢了，这又是佛家三段论的应用。容得下天地万物，就跳出了是非对错，而是非对错是人为意识的结果，还是属于人为因素，是个人喜好的表现，这显然有违韩非子的法治精神。只有跳出人为的是非对错，平等对待万物，依法进行管理，没有人为因素干扰。平等对待万物的前提就包容万物，这是“仁”的表现。

韩非子这句话的主语是“大人”，一个“大”字说明了一切，空间至大才能容得下宇宙，人心至大才能容得下天地。至大的心就是“爱”，容得下好坏是非。但凡有一点偏见之心，就不会容下偏见之物，自然不能称之为“爱”，这就是为什么恋爱中的人看对方都是好，没有一丝不好的原因，在爱的驱使下，你能接受并包容对方的全部。可惜，我们所受的教育却是是非对错的教育，而不是中国传统的博爱德育，这注定我们包容不了一切，我们做不了“大人”。

【故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。】

包容心，会让你很好地适应环境，让你变成一个善良的人，而有时候善良会救你一命。包容心，也会让你赢得更多的机会，让你的出路更加多一些。包容心，让你与世无争，无争则无痛，无痛则平安。