根据佛教经论和工具书界定，所谓世智辩聪是佛说的八难之一，指的是，世间人因为邪见的缘故，不肯学习佛教正法经典，反而喜欢外道邪书。由此不能开启佛智，成为修行佛道的障碍。
还有人把读书多当作世智辩聪，根据上面提到的界定来看，这是不准确的。佛陀一再鼓励我们广学多闻，受持读诵佛法经典，可以帮助我们开发福慧，契入真谛。佛说的要求当然不是修行的障碍，只有当我们把更多的精力用于外道典籍的学习，才叫世智辩聪难。
有人把学习佛法时讲理性、讲逻辑、独立思考当作世智辩聪，就是错误的判断了。逻辑和理性都不是错，关键看你怎么用。佛陀遗教也是要我们依法不依人，独立思维，独立践行，学会用经论的标准检验各种说法。这样的辩证思维、独立思考，符合佛陀要求，怎么能说是修道的障碍呢？
还有人动不动就说应当抛弃理性，要用空性。请问，难道有个可以离开空性的理性吗？真是这样的话，那他个空性就不是空性的了。至少他不是般若空性见。
【附录】世智辩聪难
谓世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
还有个跟这个词经常搭配使用的词，叫做“所知障”，也常被用来打击喜欢学习教理的修行人。但是他们对这个词的用法又出了错。
还是依据经论、工具书的记载，所谓所知障指的是修行人证到阿罗汉地位之后，执取声闻涅槃之法，不能再上一层楼去破除无明惑，因而成为圆满成佛的障碍。
由此看来，我们目前距离阿罗汉的果位还很遥远，恐怕还扯不上所知障的边儿。而学习经教，深刻领会大乘第一义谛妙理，发菩提心，回向无上正等正觉，才可能破除所知障。如果我们不明白这些道理，才有可能形成所知障。
换言之，所知障不是说所知道的法是障碍，反而指的是，所知的内容不够多、不够透彻，从而障碍我们圆满成佛，所以才叫所知障。
佛法在中国流传这么多年了，由于各种原因，很多词语的意思都距离原意有所偏差。从语言学发展的角度来说，这个现象也可以理解。然而在使用这些词时，就需要我们多问勤思，不要轻下结论，以免发生误解，唐丧光阴。
【附录】二障
此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。”FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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