47.楞严经浅述
第二段破“非和合”，言“非”重在阐明它是不离的，不是两个。前面说的“不即”是说见性与诸缘不是一个。下面言“非”，说它是“非”，不离嘛，不是两个。也是先分成两段，第一段破“非和”，第二段破“非合”。我们先看第一段破“非和”。
【佛言。汝今又言觉非和合。】
佛说，你现在又说本觉妙心，就是这个妙明真心“非和合”，大家注意，“非和合”就是指不互相和合。和合就是互相和合；不和合就是不互相和合。
【吾复问汝。】
我再问你。
【此妙见精非和合者。】
你认为这个妙明真心是不互相和合的，“非和合”，不是互相和合的。那么他下面就提问了。
设问【为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】
你问它不和合，到底是不与明和，还是不与暗和？不与通和，还是不与塞和？就是与明暗通塞这四种缘都不和合。
下面就以明为例，以光明相为例，以光明这个缘为例。
【若非明和。】
假如见性与光明不和合。
【则见与明。必有边畔。】
那么见性与光明之间一定就有边界，因为它不和嘛，它不和合，它就一定会有边畔。因为它没有和在一起，所以一定有一个边界。
【汝且谛观。】
你现在就仔细观察一下。
【何处是明。何处是见。】
不是有边界吗，哪个地方属于光明？哪个地方属于见性？要好好看清楚。
【在见在明。自何为畔。】
在见性与光明之间，哪个地方可以作为它们的边界？你怎么划分它们的边界？这是光明相，那是见性，你划分一个界限出来。
【阿难。若明际中必无见者。则不相及。】
阿难，假若在明的范围内，“明际中”，“际”就是它的范围、边际。在光明的范围、边际内“必无见者”，一定没有见性的话。假设在光明的范围内，一定没有见性的话“则不相及”，什么意思？那就是说见性与光明就了不相涉，一点关系都没有，了不相干，那有什么关系？
既然了不相干，那么【自不知其明相所在。】
那么自然就不知道光明相在什么地方。因为不相干，你的见性就不及光明。
【畔云何成。】
那个界限是从哪儿定呢？因为前面假设见性与光明两不相干，见是见，明是明，你自然不知道光明在什么地方。“畔云何成”，界限从哪里定呢？你怎么定界限呢？界限自然不能定。
2
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
明是这样，暗、通、塞，道理是一样的，都是不能成立的。他用的是假设，见性跟明暗通塞四缘是不离的。大家注意，是不离的。不离什么意思？不是两个，不能断然分开，断然分开的话，它怎么呈现出来？
我前面说了，我们凡夫根尘相对产生识，当根和尘相对的时候，根将六尘呈现出来，呈现之后我们的分别马上就来了，这是凡夫的状态。“识生其中”，那个分别、纠缠马上就来了。见性的人，他已经将根尘脱开了，他就不产生识，他的真心与根尘是一体的。他也是需要通过根来呈现六尘，当根呈现六尘的时候，因为他是一体的，就没有纠缠，马上就呈现出来了。我们凡夫是呈现出来之后就纠缠，纠缠就有分别，就有烦恼。见性的人是直接呈现，所以说假如了不相干的话，你怎么呈现这些六尘？所以你说是 “非和合”，你说它是两个，是错的，不是两个。
我们要好好理解一下，它不是一个也不是两个，你只要把这两个问题弄清楚了，就没问题了。你在看书的时候，一看就懂了，就是“不即不离”。这是破“非和”，就是说，既不能掺和在一起，也不是不掺和一起，就是这个意思。你感觉有点绕，其实一点都不绕，主要是你还没想明白，如果想明白了，一点都不绕。既不能这样，也不能那样，到底怎样？其实到底不怎么样。
下面这一段，也就是第二段破“非合”。“非合”就是指的是各不相关，破“非合”就是它不是不相关，不离嘛，不是两个。
【又妙见精非和合者。】
假如说妙明真心“非和合者”，不是互相和合的。下面问题就来了。
【为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。】
那么它是不与明合呢，还是不与暗合？还是不与通合，还是不与塞合？
下面以明为例来说明。
【若非明合。】
假若见性不与光明相合，就是了不相关，没有关系。
【则见与明。性相乖角。】
那么见性与光明，“性相”，一属性，一属相。见性属于性，属于性能，它属于了知的，属于知；相属于无知，光明属于无知。所以说一个是性，一个是相。“乖角”就是违背，因为一半无知，一半有知，不是互相违背了吗？这叫互相乖角，互相违背，这就叫成敌两立，一半有知一半无知就是成敌两立，互相对立的。因为一个无知一个有知，不是互相对立的吗？
【如耳与明。了不相触。】
就好比耳朵跟光明一样，耳朵与光明就是了无关系，了不相关。“了不相触”，就是了无关系，不相触合。
【见且不知明相所在。】
见性尚且不知道光明在什么地方。
【云何甄明合非合理。】
“甄明”就是辨别，你怎么能够辨别清楚合与不合的道理呢？因为见性与明不合，那就是说一半有知一半无知，了不相干嘛，当然就不知道光明在什么地方。因为看不到光明，所以说合不合的道理你怎么能够分辨，自然就分辨不清楚了。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
明是这样，暗、通、塞道理也是一样的，都不成立。
3.
这两段，一个是破“非和”，一个是破“非合”，就是阐述一个不离的道理。前面是说“不即”，这里是说“不离”，不即不离。对这个“不即不离”，我们再用昨天讲的水和波的例子来说明一下。
你看水和波，它不即不离，它不是一个，不是两个。水和波不是一个，假如是一个的话，它就没有分别了，没有区别了。波是表现它的形状，你看波涛汹涌，它的形状有不同的表现。风小的时候，波浪是小的，台风来的时候，波浪滔天，所以形状有变化，说明水和波是有区别的，所以叫“不即”。不即就是不是一个，不即就是表现它的差别性，重在说明它的差别性。就是说这个见性跟万物，就是心与万物，它不是一个，说明它是有区别的。所以前面说，见是见，物是物。十番显见里面有，见是见，物是物。
下面这个“不离”，就是说不是两个。不是两个，就是说它不是对立的。既有它的差别性，但又不是完全不同的两个，不是对立分别的。你看水和波，它不是完全无关的两个东西。所有的波都是水，叫“波不离水”，所以说它不是两个，所有的波都是水，尽管波可以有很多变化，但是无论它怎么变化，所有的波都是水，所以说它不是两个。“不是两个”是在说明不是完全无关的两个东西，所以说不即不离。就是说见性与万物不即不离，见性与万物不是一个也不是两个。如果是两个的话，见性与万物就没有关系了，是完全无关的两个东西了。如果说是一个的话，它就没有差别性了，那万事万物它还有啊？就没有万事万物了。所以说见性与万物是不即不离的。你把这个“不即不离”好好地思考一下。
我再给大家举个例子，刚才举的水和波的例子，再举我们经常见的例子，铁跟铁制品。很多产品是用铁打造出来的，铁的产品分很多，有成千上万种铁制品，无论是什么制品，是不是都是铁造的？你看铁有很多产品，不是一个，就是“不即”，但是都离不开铁，都是铁打造出来的，这就是“不离”，不是两个，这就是不即不离。
万事万物都是这样的，再比如树跟树枝，一棵树有很多树枝，是不是都离不开树干？所以说“不即”，它不是一个，树枝跟树干肯定是不一样的，这是它的差别性。但它们又不是两个，因为树枝是离不开树干的，你把树枝砍下来，离开了树干，树枝就不能存活了，所以它不是两个。这就是讲的不即不离。
在现实生活中你通过这些例子来加深理解“不即不离”，这叫借事说理，因事说理，通过比喻来理解背后的理。当你明白这个理之后，说因缘、说自然、说一个和合、说一个非和合，其实都是戏论，说是说非都是文字游戏。如果你不明白的话，你就在文字游戏里转来转去，绕来绕去就绕晕了。
4.
我们还可以从前边提到的不变随缘，一个是不变，一个是随缘上来理解。见性具备不变，也具备随缘。不变的是体，性体不变。那么变的是什么？是随缘，是用。它可以随缘起用，所以变的是随缘之用。因为它性体不变，实际上就是“不离”，就是非和合，不是两个。是两个的话就变了，所以不是两个。随缘就是不即，它不是一个，如果是一个的话，它怎么用啊?它就不能随缘起用了，所以随缘就是“非不和合”。一个是“非和合”，一个是“非不和合”。
这是我们说的通过二妄（两种妄见）来进一步地了知见性，这个真见离见。讲二妄实际上是让我们进一步认识第十番显见，显见离见。
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