宠辱章 第十三
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱。辱若下。得之若惊。失之若惊。是为宠辱若惊。何谓贵大患若身。所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下者。则可以寄天下。爱以身为天下者。乃可以讬天下。
吕祖解：
此章要人得失如一。不为此所著。外说。荣华为宠。患难为辱。内说。无为为宠。有为为辱。深一步说。得灵为宠。失灵为辱。我从空里得来。孜孜汲汲。惟恐有失。常以惊为念。我道日长。而无消化之日。若遇无知。授之作为。是吾辱也。要我洗涤参求。惶惶然速归正道。若无惊心。沉于苦海。常存惊。渐归正去邪。此讲人之自盲。吾今日开光。再讲内功宠辱。要存真内照。见我本来。是我宠也。惟恐毫厘之差。常存若惊。灵性倘有一念之差。是我辱也。凡人有宠必有辱。惟惊字守之。此惊非怕也。一念不动是惊。一物不动是惊。空中显相。是惊。光中霹雳是惊。有有中无。是惊。虚灵不昧。是惊。惊难尽述。如此若惊。有宠而无辱也。贵大患若身。有身就有患。无患亦无身。患乃身中出。身从患中生。一静之后。丝毫运用。是吾患也。崩鼎者。一患也。痰绝者。二患也。火炎无水者。三患也。四肢不动者。四患也。目眩而无光者。五患也。气不接者。六患也。口不能言者。七患也。五脏炭枯者。八患也。有骨无肉者。九患也。不明大道者。十患也。此患皆从后天之身而来。亦从重命而来。若轻命。轻后天之身。惟重先天身。患从何来。有为患生。无为患绝。贵大患者。是重命入邪之人。人重命。方去修。不管邪正。死死下功。为重命怕死。谁知死期更速。重性轻命。方得无患。命中不得性。性里常生命。故若惊若身。而贵我真全之理。倘有察处。以若惊而守若身。何谓宠辱。辱为下。元海枯竭。故先天不生。是辱也。后天作而补先天。是宠也。得真灵若惊。失本来若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。所以有大患者。为后天身耳。及吾存先天之身。而无后天之身。吾何患之有。贵以先天之身为天下者。则可以寄其身。而塞于天下。爱吾先天之身为天下者。乃可讬虚灵之身于天下。是存道身外凡身。如此宠其身而无辱于身。无患于身。方是清静常存之道。而无入邪之心。此是修真至妙。愿学者勉亶。
注：（亶(zhàn)与旃(zhān)同。代词，相当于“之”。）
《道德经》每周一悟 天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
此章节老圣人告诉世人，什么是“身”。如上吕祖所言，人有先天之身与后天之身，色身，气质，真空（道，无极）之别。人只知色身，色身就是后天之身，色身是血肉之躯，是物质体，佛说是四大假合之身。“周子曰：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男、坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉”。这句话说，人的生命，是由无极（也就是我们前面说的“道”、“大自然”）赋予人的一点真灵性、父亲的五行之气、母亲的五行之气和合而成。人的生命，外在表象是物质体，本质是真空体（道、无极），气质运行周流一身内外。真空永恒不变，无寒冷湿热燥，火不能焚，水不能浸，物不能害，无生无灭，无始无终，谓之金刚不坏身。气质、物质是真空所化生，有生有灭，有始有终，有生灭就有痛苦，此为辱、为下，有始终就有轮回，时间长短而已。色身是物质体，保质期一百年，百年以后化为尘埃复归大地。色身之辱，饥渴困乏，生老病死。气质之辱，五气不圆，五德有亏，气质暗昧。真空明德，圆满光明，与天（道、无极）同体，无生无灭，无生老病死离别苦，无水火刀兵旱涝饥馑之灾，故无忧患。贵者，真空自性，人人本具之法身，无气质之拘束、无物质之障蔽，复此天赋明德先天之身，通天彻地谓之寄天下。爱者，自知之明，自爱爱人，自觉觉他，己立立人，己达达人，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，成为通天彻地的大人君子，与自然同体谓之托天下。
同感天恩圣德
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》、《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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