虚弱与坚韧
人是容易接受身体的虚弱，而难以接受心灵的虚弱。因为我们把身体视为了一个生理体，好像是“我”之外的东西；而心灵就是“我”，所以心灵的虚弱会让我们觉得，“我”是虚弱的、差劲的，因而会有羞耻感。
很多人抗拒找心理咨询师，就是因为这种羞耻感。觉得找心理咨询师，就证明了自体的虚弱，就像是一个心灵虚弱的人，在向心灵强大的人找依靠。然而我认为，这也是从自恋走向依恋的开始。
有一次，我和一个合作伙伴聊天。聊天时发现，他有一个问题是不能和能力很强的人合作，比如他每次请我去讲课，都是硬着头皮请的，按照他的本性，他会选一堆没什么影响力的老师去讲课。虽然请我的话，效果好，但他会不自在。
我和他深谈下去，看到了非常简单的真相：看上去非常谦虚低调的他，一样是深度自恋的。当他和他认为的强人们一起时，就衬托了他自身的虚弱，这会让他非常不舒服，这份不舒服最终表现为不自在；而和他认为的与自己水平相当的人在一起，就衬托不出他自身的虚弱，他就不必面对这种让他难受的感觉了。
和自体的虚弱相对应的，并非是自体的强大，而是自体的坚韧。就像我们今天讲的几个故事，当我们追求强大感时，常常就是为了逃避自我虚弱感。自体的坚韧就是，强也可以，弱也可以，不管强的感觉和弱的感觉如何侵袭自己，自己都有一个基本的感觉，那就是“我能行，我能基本掌控我的人生”，即便当我彻底不能掌控我的人生时，我仍然知道失控背后并非死亡，并非深渊，而是有一个值得信任的力量，或者是自己的，或者是自己之外的。
就像米尔顿·艾瑞克森，他在17岁得了脊髓灰质炎而全身瘫痪时，他仍然有空间去思考，医生们对妈妈说他活不下去了，这是糟糕的催眠，而他还能积极面对全身瘫痪的可怕打击，并能对医生们给以嘲笑，后来他还找到了让自己身体重新站起来的方法，最终由此发展出了他的催眠治疗方法。
我们之所以难以面对自体的虚弱，既是因为这会带给自己“我很差劲”的羞耻感，更是因为我们担心，当我们自己虚弱时，外界毁灭性的力量，会消灭掉我们。所以艾瑞克森的关键，是即便在全身瘫痪，他的内在心灵中仍然有很强的生能量，这是他自体坚韧的关键。
由此可以说，自体坚韧就是信任自己内在的生能量，或者说不管在什么情形下，这份生能量都能保持着连续，而不会被切断。一个人内在的生能量的连续保持能力，就是自体的坚韧。
了解了艾瑞克森家族后，我觉得他们都有这份韧劲。艾瑞克森的父亲，也是在17岁时离家出走，买了最远的一张车票，下车后就去找工作，见到一个农场主说，难道你不需要像我这么能干的小伙子吗？于是就被雇佣了。
在这个农场干了一年，爱上了农场主的女儿，去求婚的时候，女孩给了他一个手套。按照当地习俗，给一个手套是拒绝，给一双手套是答应。他难过了一晚上，第二天去找女孩说，你肯定搞错了，你应该给我一双手套的。又过了一年，女孩真的给了他一双手套。
缺乏坚韧时，我们需要去面对自体的虚弱，不然容易有各种自我欺骗。例如我们会把软弱当做善良，因为对自己说“我很善良所以受伤”时，要比意识到“我很虚弱所以被欺负”，更容易面对。前者会保留住“我很好”的自我良好感，而后者会让人觉得“我不够好”。
——武志红《情感11 |自体的虚弱与坚韧》
技能培养：刻意练习的黄金法则
心理学教授安德斯·艾利克森（Anders Ericsson）提出了刻意练习法则，这个法则的核心观点是：不论你在什么行业或领域，专家级水平都是可以逐渐训练出来的。练习者想要达到有效进步，关键是要找到一系列任务，然后按照一定顺序完成它们，这些小任务必须是练习者正好不会做，但通过学习就可以掌握的。
刻意练习法则如今已被广泛接受，不过也产生了很多误读。艾利克森说，很多同类书都给人一种错觉，仿佛只要有诚心的渴望，下功夫去做，就会有所改善，也就是持续努力就会达到目标。然而在艾利克森看来，这种解读是错的，“投入足够的时间、以正确的方法练习，才能有所进步，别无他法。”
艾利克森在《刻意练习》这本书里，介绍了刻意练习的5个黄金法则：
第一，你想通过刻意练习去培养的技能，应该已经有专家知道该怎么做，并总结出了培养这些技能的最佳方法。
第二，刻意练习只有在你跨出舒适圈之后才会奏效。这需要你不断尝试、突破现阶段的技能水准。你几乎得倾尽全力，所以往往不会太有乐趣。
第三，刻意练习必须要有清楚明确的目标，不能只设定出一个模糊的改善目标。
第四，刻意练习需要“刻意”进行，也就是必须全神贯注，有意识地行动。仅仅遵从专家或教练的指导还不够，需要你专注于练习的具体目标，并适时调整。
第五，刻意练习中也包含意见回馈，根据这些回馈，你可以调整自己的努力方向。这些反馈最初会来自你身边的人，但随着时间和经验累积，你要学会自我监督，察觉到错误后进行调整。
——李翔知识内参
很多时候等待都是最好的策略
孙子兵法很多内容都体现了等待的重要性，很多时候，等待比进攻更重要。
【案例】
织田信长、丰臣秀吉和德川家康三个人讨论如何让一只鸟叫，织田信长说：“不叫就把它杀了，看它叫不叫。”丰臣秀吉说：“不用杀，叫就给点奖励，不叫就给点惩罚，这样肯定会叫的。”最后问到德川家康有什么好办法，德川家康就慢悠悠地说：“什么都不用做，等着就行了，它是一只鸟，早晚会叫的。”
三个人里面，德川家康作战不一定最勇猛，但最有耐心、最能等。结果就是，德川家康活的时间最长，而且最终统一了日本。
【案例】
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。”这句话的意思是古代善于打仗的人，都是先管好自己，把自己防守得严严实实的，摆出一个不可战胜的形，然后再等待时机，攻击敌人。你自己能不能被打败，那是你的事，别人能不能被打败，那得看他们有没有给你机会，有没有失误。如果别人是无懈可击的，那我们是没有办法取胜的，这时候能做什么呢?只有等。等什么呢？等对方失误，等待形势变化。
【案例】
“不可胜者，守也，可胜者，攻也，守则不足，攻则有余，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”这句话的意思是跟敌人相比，自己力量不足的时候，就应该老老实实防守；等到自己有余力，而且有很多余力的时候，再发动压倒性的进攻。
——《华杉讲透孙子兵法》| 张凯解读
《幸福的流失》| 安江解读
关于作者
罗伯特·莱恩，美国著名政治学家和政治心理学家，英国科学院院士。莱恩在耶鲁大学执教近50年，曾经担任过美国政治学协会及国际政治心理学学会主席，在国际政治心理学领域颇具影响力。1994年，美国政治学协会专门设立“罗伯特·莱恩奖”，颁给当年度最佳的政治心理学著作，2001年的获奖作品正是本书，该书也是极少数从政治领域研究幸福的著作。
关于本书
罗伯特·莱恩从西方发达社会中抑郁症多发、民主失调、人际关系破裂等现象着手，通过大量的数据、资料和理论研究，为我们破解了幸福这个人类永恒命题与金钱、市场、民主的关系，对一些传统的幸福观念发起了挑战。他还在书中指出，幸福不能通过物质财富这些外在目标而获得，警醒人们在追求人生目标的过程中，尽量不要以牺牲情谊为代价。
核心内容
人与人之间的情谊是产生幸福的源泉，对家庭和朋友关系的满意度越高，幸福感就越强烈。但情谊不是商品，无法进行买卖。在西方发达经济体中，对物质的过度追求和亲密关系的缺失已经成为损毁情谊的最大杀手，导致幸福在不断流失，学会如何幸福地生活是人类永恒的问题。
一、金钱与幸福的关系
金钱与幸福之间是一种曲线关系，有点类似经济学领域的“边际效用递减”规律：当收入在一定水平之下，金钱能够买到幸福；当收入达到一定高度后，金钱对幸福的购买力就会越来越小，并最终消失。
一项关于金钱对幸福的购买力的研究指出，个人和社会变得富有之后，幸福的标准也相应地发生了变化。比如，当人们满足了“食物和居所”这些基本需求之后，就有可能产生“尊敬和身份”这些更高形态的社会需求。但是，公平感 、自我掌控感、社会尊重等跟金钱的关系都不大。就拿公平感来说，它对幸福感的贡献很大，而这种感觉主要来源于别人对你的态度，跟金钱其实没有多大的关系。
比如，从1940年到1990年，美国的人均国内生产总值由6000美元增加到20000美元，但感觉“非常幸福”的人群比例却在逐年下降。研究者将1972-1994年期间人们对婚姻、工作、经济状况、居住环境等领域的满意度数据进行匹配后发现，尽管这段时间经济快速增长，认为自己“非常幸福”的人仍然呈现出一种下降趋势。
二、市场与民主不能提升幸福感
1. 高度市场化下的不幸福
在高度市场化的社会中，金钱可以主宰一切事物，就连人的价值也能够用金钱来衡量。这种金钱至上的物质主义助长了不幸的发生，比如，物质主义者把金钱当成人生最大的目标，容易受到外力操控，对金钱的欲望永远不会满足；为钱工作的人只关心结果，缺少感受美好事物的能力，更容易变得焦虑；物质主义者往往制定过高的财富标准，导致自我效能低下，缺少活力，不善于社交，容易变得消极。这样就会陷入一个死循环：过度追求物质不会幸福；抑郁会导致离群索居；疏远他人会感到更加孤独。
在市场机制中，人还被当成了一种生产要素，随时会被替代面临失业，而失业与抑郁症、精神失常等联系紧密。市场过分追求效率导致分工越来越细，压力越来越高，并且将人与人之间的关系直接变成了竞争关系。
2. 西方民主制度不能取信于民
西方民主决策满足的往往不是“需求”而是“要求”，政府优先满足的是某些利益团体的要求，而不是民众的需求。这种民主导致的结果就是民众越来越不信任政府，觉得政府并不关心自己，自己对政府也没有任何影响力。由于充满各种利益诉求，民主制度的运作程序也越来越复杂，甚至走到了失控的边缘，甚至连修改宪法都变成了漫长的博弈过程。
得到 APP 里有一本《理性选民的神话》提到了西方的民众可能并不了解政治是怎么一回事，谁讲的故事好就投票给谁。这种缺乏理性分析的投票结果，不太可能选出真正代表民众利益的政府。一项从1964年开始的调查显示，当美国人被问到政府是为少数人还是大多数人的利益运作时，回答少数人的比例越来越高。
三、幸福的来源是情谊
情谊对幸福的重要性可以分别从神学、进化论、社会科学等方面进行研究，比如，在西方神话中，上帝为提出需要“情谊”的亚当创造了夏娃这个同伴。又如，几乎所有的灵长类动物都喜欢群居。再如，在一项关于“是什么给予了你每天最大的满足和快乐”的调查中，排在第一位的是家庭活动，然后是电视、朋友、音乐、阅读等等。
情谊由广度和深度两个重要的维度构成。广度可以用对父母、亲戚、兄弟姐妹、邻居、朋友的上门拜访模式来体现，深度往往体现在家庭、朋友关系的热情和亲密程度上。在现代社会，打电话或上网聊天的方式逐渐代替了上门拜访，信任缺失也在破坏和淡化家庭、朋友之间的亲密关系，导致情谊的品质下降及幸福的流失。
从1960年到1993年，美国的日均电话量由2.25亿次激增到了106.65亿次。当被问到“你是否认为大多数人一有机会就会利用你”时，觉得“不会”的人从20世纪70年代的61%下降到了90年代早期的56%。
金句
1. 金钱与幸福之间表现出一种边际递减效应。在一定水平之下，钱能够买到幸福；越过一定的水平线之后，钱对幸福的购买力就越来越小了。
2. 抑郁或不幸其实都是因为缺少情感支持，我们与他人的关系，决定了我们最终能否获得幸福。
3. 婚姻稳固、家庭融洽、邻里和睦、朋友交心，都是让我们感到幸福的主要原因。
4. 要让民众感到幸福，就要在谋求发展的过程中，尽量不要消耗民众的信任，更不要以牺牲亲情与友情为代价。
5. 决定幸福的情谊关系不是商品，无法进行买卖，我们只能付出更多的时间和精力去提升它的品质。
吴敬琏：对“实践出真知”的误解
认识论
经济学家吴敬琏的书《改革大道行思录》入选了新京报·腾讯评选的2017年度“十大好书”。在颁奖典礼上，88岁的吴敬琏说，他认为，我们始终在认识论上存在一个问题，对“实践出真知”这句话有误解。
吴敬琏说：“我同意人类所有的知识来源于实践，可是，这里把人类的整体和个体混在一起了。对人类（整体）来说，知识、思想是从实践来的。但每一个个体不是这样，每一个个体（需要）通过学习，去掌握他人、祖祖辈辈实践中所取得的知识。人类有一个非常强大的工具就是语言，而有语言所以我们可以通过学习而不是亲践亲知。这叫做思而不学，思而不学就会变得迷盲、无所适从。”因此，只有行动和思考也不够，还需要学习。
总之，对于人类整体而言，所有的知识都从实践中得来，但是对于每个个体而言，可以通过学习去获得其他人从实践中得到的知识，而不是自己再去实践一遍。这可以回答一个问题，那就是，即使是像商业这样典型的依赖实践的领域，为什么也需要学习，无论是上商学院还是读书。
——李翔知识内参
方法：用户调查，五个就好？
产品
一个真正的用户的反馈，要胜过很多专家意见。
一个著名的例子是哈利·波特系列图书被发掘出来的过程。哈利·波特系列的第一本《哈利·波特与魔法石》在出版之前，已经被八家出版社拒绝过。这八家出版社都找了儿童图书领域的专家来审读过稿子。
第九家出版社的首版也只印了500册。这个出版商名叫奈杰尔·牛顿（Nigel Newton）。他把样稿的一部分带回家。然后被自己八岁的女儿拿去看了。谁知道过了一个小时，他女儿就跑过来跟他说：“爸爸，这本书真的好好看啊。”然后缠着他要剩下的稿子。
牛顿被女儿打动，于是跟作者JK罗琳签了500册的合同。
只观察一个用户的反馈可能有点极端。在《设计冲刺：谷歌风投如何5天内完成产品迭代》中，谷歌的风险投资部门谷歌风投主张，采访五位目标用户，在一个小范围内完成产品测试，就足以得出有分量的结果。
这个数字是由用户研究专家雅各布·尼尔森（Jakob Nielsen）提出来的。他的职业生涯里对成千上万个用户做过调查采访。久而久之，这个问题自然就出现了：每一次对一个新产品，究竟要采访多少个用户，才能得到有效数据？
出现这个疑问很正常。因为用户调查一定也遵循倒U型曲线这个规律，到了一个峰值之后，效果就开始下降。尼尔森在分析了83项产品研究，每一项产品研究做得用户访谈数量不同，他得出的结论是：85%的问题在采访五个人之后就能被发现。在很多情况下，做更多的用户测试，并不能发现更多问题，只是在增加工作量而已。
“发现问题的数量很快就达到了收益递减点，在同一个研究中，参与人数超过五个人，额外收获就很少了；投资回报率像块石头一样落了地”。尼尔森说。
他的结论是，与其投入更多时间和精力去发现剩下的15%问题，不如先修改85%已经暴露出来的问题，然后再做下一轮测试。
——李翔知识内参
网友评论