漫谈《道德经》第二十八章 知其雄，守其雌

知其雄，守其雌，为天下谿。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

漫谈《道德经》第二十八章 知其雄，守其雌

知其雄，守其雌，为天下谿。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

谿：读作：xī 。基本字义，同“溪”。溪字意指，山里的小河沟，泛指小河沟。

常德：人的生命本质，也叫谷神、心灵、精神、真气。

雄为阳，雌为阴，阳主动，阴主静。“重为轻根，静为躁君”，躁，躁动，是暂时的，终归于静，静为本，动为用，故知动守静，就如山里的小溪一样，沉静幽远，知惊涛骇浪，而独守宁静。人能像山里的溪水一样，知道外界的花红柳绿，繁华景象，却能时时守性不移，万象心应，过而不留，心如如不动，则人的心灵终归于婴儿般纯净无染，光明快乐之境地。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

白：喻显

黑：喻隐

忒：差错

式：标准

大自然的三个层面，真空、气质、物质，真空无形无相，无一气，无一物，仪器测不出，人眼看不到，为隐（无）。真空即是指无极、道。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象、八卦......,

无极所生万物，包括气质体，物质体，都是有生有灭，有始有终的，也是能测得到，感受的到，看得到的，为显（有）。知道显来于隐，终归于隐。有生于无，终归无。隐为本，显为末，知末守本，作为一个标准，天下人修心养性，执中精一，在任何情况下，都能心态安然，不随风起浪，最终达天人合一，返自然无极之体，生命永恒于自然。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

时间凡人以拥有名利、物质财富、地位等为荣（上），而却对看不到摸不着的人之生命本质（心灵、精神、佛性、谷神）日用而不知，视为辱（下）。而明白自然真理的人，知道“凡所有相，皆是虚妄”这个道理，一切形形色色，声名货利都是过眼云烟，暂存体。而人的心灵、精神、小无极是人的生命本质，人的心灵无生无灭、无始无终，不随肉体消亡而消亡。能在欲离欲，在尘离尘，独守内心，守性不移，人之心灵如同山谷，幽远空灵，无一丝染著，心通自然，朴，即是自然，“一草一木皆在如来性海之中”，至此，人之心灵之光，遍满三界十方，圆融无碍，无一丝缺陷、圆满，谓之足。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

朴：自然、无极、道

器：器具，工具。

大制：制，制度，规定。大制指治理天下的法规，制度。

割：分割，分离。

道一本散万殊，人之心灵、精神为万里一，是小无极，小真空。圣人以人的精神、心灵作为工具来使用，人的心灵为人一切生命活动的能源，为人之官长。人的心灵，乃至万物万灵都来源于无极，真空，故万物同体。因万物同体，所以作为统治者，应把天下看做一个整体，整个世界同呼吸共命运，不能也做不到独善其身。治理天下的法规，制度，不应分而制之，隔离开来，从于局部，而要有统一观，大局观，天下一家。

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参考书目：

张玉林先生著：《中华民族养生健身心要》

张玉林先生著：《漫谈金刚经 心经 坛经》