第九章:
持而盈之，不若其已:当手捧器皿,想把它填满时，不如自己及时停止。盈之，就有了欲望，而欲望难平，心增其乱，乱则失。物极必反，月盈则亏，水盈则泻。自己知道适时停止，则不会失。
抟而锐之，不能长保也:当反复地去锻锤一根长矛，希望它越来越尖锐的时候，这种尖锐是不肯能长久存在的。锐则易折，木秀于林，风必摧之，都是同一个道林。
金玉盈室，莫之能守也:与前文“不贵难得之货”的理念相反，当金玉满室的时候，就会引来外界的窥视和欲望，引来盗贼。当众人窥视，觊觎不断时，你是很难守住的。
富贵而骄，自遗咎也:富贵而骄，就有了傲慢之心。由骄而傲，由傲而盲，由盲而心乱，乱则尤，尤则咎。富贵了而不能守住空虚之心，就会一步步带来灾难。
功成身退，天之道也:所以成功了而不居高位，及时退身以身前，外身而身存，这样做是符合天道的。如果功成而不身退，则常常会引来祸患。因为居高位则会富贵，富贵必骄，必遗咎也。可想张良，刘伯温之退身之策。
第十章:
载营魄抱一，能无离乎:营魄，魂魄也。中医里有三魂七魄之说，讲神主神志，负责人在白天的活动，入夜而藏。而魄则掌控人入睡后的活动。营魄合一，则无时无刻不在自己掌控之下。《黄帝内经》中有“形与神俱”的论述，与此相似。
有人理解为修道之学，有人理解为修身之学。其实修身乃是修道之必经之途。
抟气致柔，能婴儿乎:婴儿的状态是呼吸柔和，天真无拘的。成长之后，反而丢失了这一本能。“绵绵若存，用之不勤”，呼吸如同大道一样，需绵长柔软。
修除玄鉴，能无疵乎:此处非指实体上的镜子，而指内心的镜子。修持内心，使之无染。佛家里神秀大师那首“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与此相类。神秀大师能出此偈或许是受了《道德经》的影响。只是这句佛偈只有“除”没有“修”。《道德经》里一直讲，向内寻求，而不是真的无为。“除”是“无为”，而“修”则是内心的修为。而六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”和“非是风动，非是幡动，而是心动”，强调心的重要性。其实老子在这点上是与此相同的。“多闻数穷，不如守于中”和“修除玄鉴”都强调了向心寻求的重要性。
爱民活国，能无以智乎:爱护百姓，治理国家，可以不靠智巧谋略吗?答案是可以的。顺天道而为，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，则无需靠智巧谋略。
天门启合，能为雌乎:雌性是来孕育生命的。雌性孕育生命的条件是先有天门启，放外界的东西近来，然后再天门合。天门启是为了接受外界的能量，而天门合是为了消化吸收接受到的外界物质。当把外界的物质或能量，消化吸收变为自身的物质或能量，就会孕育出全新的东西。不管是生命还是思想，都必须有个先接受再消化，合成为带有自己独特特质的东西。
明白四达，能无以知乎:明白四达，是一种不出户以知天下的境界，是一种知晓万物万理的开悟境界。要达到这种境界，靠的不是外界学习的知识，而是靠内在的寻求。静下心来，向内心追问，才能明白四达。
生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德:给万物以生命，并养育万物，给万物以生命却不占有，长养万物却又不去主宰，任其自我发展。这样的德，才是最深厚的德。为人父母，其实应该懂得这个道理。不把子女作为私有物，长大了就该放手，任其高飞。抚养他长大，却不去主宰他的人生。父母要做的，只是生养并提供所能供给的资源和天道的引导而已。
齐悦二营二班
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