1. 在你看来，人生的意义是什么？
2. 本书接近尾声，这带来的分享对你的想法有什么改变吗？
全书的最后一讲名为“综合讨论”，包含了台湾大学修读这门课的学生所提出的九个问题，以及傅佩荣老师的解答。问题风格迥异，回答却是“一以贯之”，没有矛盾与冲突，也没有高调和大话，课上所学即为生活可用。下面，我们就从哲学、道德、人生意义三个方面来分享一下傅老师的见解。
先来说哲学。有人质疑，中国哲学不似西方哲学那样有严密的推断论证，甚至有些长期接受西方教育的人认为中国没有哲学。这其实是一种过时的独断主义。
“哲学”是爱好智慧的过程：努力为人的生活寻找一个定点，探索人的生命究竟有没有意义、讨论所有价值有没有基础。哲学最原始的出发点，是人类想要去探索“什么是最根本的东西”。所以，哲学应该被理解成：由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程。这潜藏于所有伟大文明的理念之中。理念是看不见、听不着的，但会影响人类在实际生活中的选择。比如，你要以什么态度与人交往，你面对痛苦、罪恶、死亡要采取什么样的立场。这些理念的出现时间，远远早于所谓“严谨哲学”的出现时间。所以，将西方近代学术界所发展的严谨论证，作为哲学唯一的版本，这种看法本身就是在以今律古，已经走偏了。人类对哲学的爱好，不应该局限于那样狭小的领域，而是落脚于安身立命的生活之中。而儒家，恰好提供了一种极好的安身立命的哲学。
再来说道德。儒家很重视自身道德的修养，却从不喜欢轻易判断别人的道德，只会就事功加以评论。事功就是对社会的贡献，在社会上的成就。这一点，是分辨真假儒家的关键。
道德是相对概念，人与人之间处境不同，所以标准也不同，而且一个人也很难看到别人的全貌。所以，就以自己所看到的某一点来评判对方道德好不好，是很危险的做法。而事功，是实实在在的可以看到的效果。某个人侥幸成就了很大的事功，这很常见，但是，如果他没有道德的支持，事功是支撑不下去的，最后一定会露出马脚，或出现更大的破绽。“德不配位”说的就是这个道理。
儒家会批评的是，当你处于高位、有机会为别人谋福祉、有机会推动更大的改变时，却白白浪费了这个机会。这是儒家所不能接受的。儒家会说，这个人事功有限的原因在于道德有限，所谓“道德不离事功”。也正因如此，儒家思想是可以检验个人生命的。孔子说，“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”历史会知道一切的功与过。当天子失德时，孟子说，“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。史家的记录，会让乱臣贼子心生畏惧。所以，中国人有重视历史的传统，就是提醒人不要忽略自己的职责。
最后我们说人生意义。傅老师对于“意义”的定义是：理解之可能性。如果你说一句话，而别人不理解，表示这句话对他是没有意义的。他理解之后，才代表这句话有意义。理解之后，还要看能不能实践，知与行在此就建立关系了。如果说理解了却不去做，那只是知道表面的字义，让理性思维多了一点材料，这就不是儒家学说的意义所在。意义包含“用意”，也就是如何使用出来。
儒家的“人性向善”是一种洞见，这也是哲学家的与众不同之处。别的学科是经验之学，是在各种经验之后，针对已经出现的现象，搜集、统计、分析、研究而得出结论。天文学、物理学、法律学、心理学、经济学等，都是从经验找材料，而哲学，则是先验的学问。“先验”是康德之后普遍使用的名词，即先于经验，并作为经验的基础。
学习儒家的目的，不仅是让我们在社会上更容易与人相处，而是能够透彻了解人性本身是什么。人一旦真诚之后，产生了不安与不忍，勇敢照着去做，就是行善了。这不是很好的理解吗？人性不是被设定为“向善”，这其实是儒家对人性的洞见。儒家发现了人性向善，是儒家最大的成就。择善固执是发现善之后加以选择，并坚持下去，这也是人生受教育的过程与目的。止于至善是设定人生最高的目标，代表人生的修养永远没有止境，如曾子所说“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”不断让自己的生命提纯，并享受这种进益的快乐，至死方休。如此，人生才有意义。
最后的最后，想与大家分享一下傅老师的人生观，希望也能对你有启发。他说：我以儒家与人相处，儒家让我真诚，因而产生自信；我以道家自处，道家重视真实，所有存在之物，道家都会欣赏，所以我很自在。活得真诚而自信、真实而自在，人生怎么能不快乐呢？我想，这就是真正的达观吧。(分享)
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