敬礼陈那论师
量论的开创者——陈那论师
公元440年，古印度羯陵伽国（Kalinga）森林深处的一处山崖洞窟里，居住着一位名为陈那（Dinnaga）的修行人。陈那是世亲菩萨门下四大弟子之一，世亲菩萨被认为是古因明学的集大成者。
现代学者常把量论或因明学称为佛教逻辑学，但我认为逻辑学不足以涵盖量论或因明学的范围，只不过为了便于理解，可以暂时用佛教逻辑学来称呼。而对于量论和因明二者，在汉传学界大多没有加以严格的区别，而且更多是提及因明，很少提及量论。姜铁稳等一些学者认为在陈那之前，佛教逻辑可以称之为因明，但自陈那以后，对佛教逻辑最确切的称谓，应称为量学或量论。
陈那论师曾应邀北行前往到当时的佛教学术中心那烂陀寺（Nalanda）与能言善辩的婆罗门哲学家苏突罗奢耶（Suduryaya）辩论。他三次击败对方，使之归服。在那烂陀寺讲学多年后，陈那论师返回羯陵伽，准备撰写他最为重要的著作——《集量论》。他在石板上写下偈颂：
敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，
为成量故从自论，集诸散说汇为一。
当时有位名叫杰那波的婆罗门，他趁陈那论师外出，三番五次偷偷擦掉这四句颂文。陈那论师邀他进行辩论，杰那波连输三次，按规矩，输的一方面应该放弃原来的信仰皈依胜者，但杰那波却恼羞成怒，用神变放火烧毁了陈那论师的资具后逃之夭夭。陈那论师想:连一个众生都度不了，那么多众生就更不用说了。他把写偈子的石板扔到空中，打算等它落下时就舍弃身体趣入涅槃。但等了半天，这个扔到空中的石板始终没有掉下来。抬头一看，文殊菩萨抓住石板安坐在空中。
陈那论师抱怨说：您为什么不早显现？我现在对轮回生起厌离心，连一个众生都度化不了，更何况说度化无量无边的众生；再说我准备用这部论典来利益众生，看来这部论典也利益不了众生。文殊菩萨告诉他：你要利益众生,只要写出来,它就会变成世间的眼目,而且我也会生生世世观照、保护你。
完成《集量论》后，陈那论师到南方各地周游，与许多外道辩论，一一制伏，使其皈依佛教，因此获得“论辩牛王”的称号。
量论的弘扬者——法称论师
敬礼法称论师
法称论师住世的年代大约是公元620-680之间，由婆罗门教改信佛教后，法称入那烂陀寺师从陈那的弟子自在军论师学习《集量论》。据历史记载，法称论师通过第一次学习，就到达了和老师相当的水平，第二次学习就已经超越了自在军论师，后来完全通达了陈那论师的究竟密意。自在军论师鼓励法称论师造论解释《集量论》，这成为法称论师造《释量论》等因明论典的开端。
学者们普遍认为《释量论》不仅是对《集量论》的注解，而且还发展和完善了量论体系，使之到达了印度佛教逻辑学的顶峰。但是，因为这些论著义理深奥，言辞生涩，即使当时的很多大学者，也难窥其堂奥。所以法称论师在论典最后不无伤感地说道：“即使是有学问的智者，也不明了我著作的精髓，最终这深奥的精义只能归还我自己，就像所有的河流终究汇入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。”
诸众生中我相等，继持善说不可得，
如众河流归大海，吾论隐没于自身。
在古印度有一个传统，就是当有学者著作问世的时候，如果各方学者认为文义俱佳，会将著作置于象背，游走四方以称颂。但若大家都不认可，则将其著作拴在狗尾，以示讥讽和嘲笑。法称的因明著作，由于无人能懂，自然遭到了拴狗尾的厄运，以至书页散落各处。法称论师不但没有丝毫的责怪，反而说：“正如这只狗四处飞跑一样，我的著作也将在全世界散播开来。”
法称论师自己注解了第一品后，责令弟子天王慧注解剩下的三品。但天王慧两次的注释都因未得论著精髓而被法称论师付之水火，当呈上第三次注释的时候，法称无奈地说：注释了三次，也只是粗通文字而已，看来我的著作真是曲高和寡，我也不抱有能利益他人的幻想了，但我生性喜爱追求幽深的真理，透过这本书得以宿愿已偿。
索达吉堪布传讲《释量论·成量品释》
法称之后，佛教在印度逐渐衰落。唐代玄奘法师往印度求法后开创汉传因明，但到了元代已成绝响，明清数百年间更鲜有习者。佛教量论（因明学）被视为冷门中冷门。但令人欣慰的是，法称的著作及思想，在藏地通过静命（寂护）论师和莲花戒论师的开显，萨迦班智达、宗喀巴等大师的弘扬，得到了长足的发展。尤其《释量论》作为必学五部大论之一，在藏传佛教中备受推崇和重视。
《释量论》在古代没有汉译。1980年，法尊法师首次依藏文本译成汉语，并依僧成之大疏，编译成《释量论略解》。此后，虽有老一辈的学者杨化群等人进行过小范围的研究，但相关的资料仍非常有限。
索达吉堪布仁波切于2011年译讲《释量论·成量品释》，共43讲，视音频及讲记资料可（在此下载），佛学院法师的课后辅导资料（在此下载），这是该论迄今为止最为详尽的汉语资料，弥足珍贵。
释量论·成量品广释
索达吉堪布传讲《量理宝藏论》
《量理宝藏论》是西藏因明学的重要著作，是萨迦班智达根嘎嘉村所著。索达吉堪布仁波切对此论评价极高：“《量理宝藏论》这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中囊括无余。” 全论共十品，分为84讲（视音频资料链接 ），此论的传讲时间早于《释量论·成量品》，对于因明学的基本概念解释得非常细致，先有这个基础再学习《释量论·成量品》会更容易理解。
《量理宝藏论》
这些古老的智慧如纯金一般，历久而弥新。当代许多西方哲学家、心理学家、认知神经科学家，为弄明白意识的本性和心智的本性，转向了东方文化这样一个具有深厚资源的心学传统。心智，或者说心的本来面目，在佛教体系中有两个层面，属于相对层面的真理（世俗谛），属于终极层面的真理（胜义谛）。科学家们关注的层面，基本是属于前者，对于这些问题，佛教的因明（逻辑）学有非常细致的分析。因此，了解和学习佛教因明学，对于揭开人类心智和思维的奥秘有非常重大的意义。
下期内容预告：《释量论·成量品广释（第1课）》学习笔记
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