读《华夏美学》——“诗言志”

“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”。         ——《礼记.乐记》

“诗言志”本见于《尚书》，是对于“诗”最著名也是最古老的规定。

关于“诗言志”书中言有多种解释如：

   言作者之志：言引用者之志；言集体的事功、政教、历史、要求、即是载道等等。

书的作者较为赞同最后一种，若与“乐”的起源，大概最初就是巫师口中念念有词的咒语，与祭祀活动密切相关。其后逐渐的演化为对祖先的事功业绩、本氏族的奇迹历史，军事征伐的胜利，祭祀典礼的仪容等记述、歌颂和传递。

到魏晋时期，“诗言志”逐渐被后世理解和解释为抒情，即抒发个人的志趣情感，“诗缘情”与“诗言志”同样成为美学的重要理论。

但是此时的抒情仍旧离不开政教，故而产生一个后世华夏的文艺创作和美学理论中的重要基本问题：即艺术究竟应该抒情还是扬教、载道、言志？

由于远古音乐艺术的衰落，这种矛盾便更多体现在了诗文和书画之中

这也不禁令我们可惜中国是曾经拥有过灿烂的音乐文化的，只是消逝于时间的长河不免令人唏嘘。

而从魏晋开始“诗、文”分途。诗主言情，文主言道。

而后又有着“诗”，"词”分途和“诗”，“画”的分途。

词的发达由于其大谈女人，爱情等，故其大多得以摆脱”载道“的束缚，而画则更加自由，彻底解放于”成教化，助人伦“。成为真正为个人抒发情感的艺术形式。

所以书中言道:"华夏的美学特征和矛盾不是美与真的问题，而是情感的形式（艺术）与理论教化要求（政治）的矛盾或统一即美与善的问题。