蜗牛拆书之《论语》：里仁篇第四5
4.5 【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之①，不处②也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之③，不去也。君子去仁，恶乎成名④？君子无终食之间⑤违仁，造次⑥必于是，颠沛⑦必于是。”
【注释】
①道：正确的途径、方法。
②处：居于；接受。
③得之：根据文意，应该是“去之”。指摆脱贫贱的处境。
④恶乎成名：恶，wū，怎么。怎么能够成就他的好名声？
⑤终食之间：吃一顿饭的时间。指短暂的时间。
⑥造次：仓促匆忙。
⑦颠沛：颠沛流离。
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就没法安处其中；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫称之为君子呢？君子是连吃一顿饭工夫也不能违背仁的。就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【解析】
此处，孔子说了两句话，来表达儒家认为的“时刻行仁”的态度。
第一句话，实际上很好的表达了孔子的“理”“欲”观。核心就在于“得其道”。
“得富贵”与“脱贫贱”实际上是一件事情的两个方面。在这个过程中，孔子并不反对人有欲望，可是强调人们通过正当的途径去满足自己的欲望。在孔子看来，所谓的“仁”，归根结底都是在讨论“人”与“欲”之间的关系。人都有欲望，这本就是人性的一部分，孔子并不反对，可是，你如果想满足自己的欲望，则必须通过合理的方式，这样才符合“仁”的基本要求。比如，男人好色，所谓“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”人之常情。但是你可以通过合适的方式去追求，而不是去骗，去抢，甚至伸出禄山之爪。孔子很在乎“正名”，如果途径不当，则不免“名不正，言不顺”。
实际上，孔子在这里说的富贵，如果单单指财富，恐怕是很难得到印证的。毕竟，许多财富的原始积累，都是建立在血迹斑斑之上的，甚至，现在的许多金融富豪，财富的聚集以及地位的提高也都是通过许多灰色手段得来的。但是，你能说这种富贵不能长久么？恰恰相反，许多富贵之家的财富地位反而如同滚雪球一般，越做越大，越升越高。此时，对于身处其中的人来说，恐怕更是会心安理得的吧。实际上，孔子所说的富贵，也包含了精神上的“富贵”。即，一个没钱且地位低贱的人即使通过不正当手段有了财富和地位，但是因为他思想上始终沉溺于这种短线思维或者暗黑格局，那么他在精神上是不会有大格局和高纬度的，正所谓“财富地位上的巨人，精神世界的乞丐”。“贫贱”一句也是同理。即使以不正当手段摆脱了“贫贱”状态，却很难获得精神上的“富贵”。
通常，许多学者在解析此处的时候，说这是孔子的“义”“利”观，可是“义”在哪里，却语焉不详。实际上，第一句话，孔子的核心就在于“得其道”。所谓“求利”，如果想符合“义”，就是要“得其道”。但是，孔子却并没有解释怎么做才是“得其道”。可是我们可以从荀子的言语中窥见一斑。
《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”
这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。
为什么“荣者常通”（所谓通即畅行无阻）？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡”（语出《荀子·荣辱》），所谓义，就是做该做的事（天下最该做的事情就是“为民”，《孟子》：“民为贵，君为轻，社稷次之。”），就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天下人谁会有意见？如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天下人唾骂吧？这个道理在老子那里就是：“善建者不拔”。一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望？因为建设这个建筑的人是有德之人啊！
先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。
此外，孔子在谈论这句话的时候，实际上逻辑上存在一个问题，即条件A的出现，是否必然会导致结果B？也就是说，孔子在讨论他的“理”“欲”观的时候，是把人的思想作为一个常量而不是变量来考虑的。那么，我们知道，人的思想是会变化的，如果人们求得了富贵，在再次基础上进行深度学习（实际上很容易做到），那么他的眼界和胸怀是和以往大不相同的。那么，他是否还会以“不道”的形式去求得富贵，就很难确定了。现实生活中，通过不正当途径进行原始积累之后，再转而去做利国利民之事的人大有人在，那么，此时，你能说他的富贵不能“处”吗？当然，夫子此时着重还是以“得其道”教育世人，当仁义为先。
而孔子此处的第二句话，就是说君子之谓“君子”，则是与时刻“行仁”是分不开的。不仅要对外“一体行仁”，更是要“慎独”，即自己一个人的时候也要时刻与仁德不分。
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